equally disturbing from both sides that you people are ready to engage in such racism against your own people listen look at America theres Black people,Latinos and white and asians and french and look at them they all get along so please stop the bickering and remember that you guys are one country,one people and I totally,absolutely agree with Moe Montana on this subject and I truely admired it when he said..... They say: "A family that prays together, stays together and one that walks apart just falls apart" so TOGETHER we STAND divided we FALL, UNITED we form SUDAN and take on ALL!!" and may I add this that sooner or later and if the president does become indicted they are immediately gonna call his vice president in and guess who he is its selva karr who is going to come under much scrutiny as they will believe that the president cannot do it on his own so believe me when I say this that although I love the west and America deeply I speak the truth and I wanted to say that the west and its allies main plan is to get money from sudan from oil and incase you think otherwise please take the courtesy of looking on the internet and seeing how much barrels of oil darfur has got you would be amazed and shocked and you will see why America wants to take over sudan as darfur has more than 100 billion barrels in Darfur Alone and thats its estimation and believe me when I say this America invaded Iraq because of oil they havent attacked kuwait or saudi arabia because of oil so this indictment by luis Moreno Ocampo is a self proclaimed attack by the west on Sudan and I cannot tell you how to act except for this you southerners in sudan respect and like America but little did you know America fought a civil war in 1861 and then president Abraham Lincoln killed Many Southerners and still look at them now they Have moved past this Ideological thinking that because Im white Im superior and instead they forged an alliance and today they are standing as beacon of hope and oppurtunity for the whole world so think yourselves in this modern day and think about all the hate which you compass and your mutual resentment towards others for what they have done in the past but in order to move on we must forgive and stop living divided and also think about what you guys could have accomplished by now you Sudanese people have the potential to rise up and live as one so think about it all this hate towards the northerners whats it gonna achieve in the near future and all this hate from the northerners whats it going to achieve Biar M Bul? in the end you will achieve nothing so I hope in the near future you people will understand that living divided means the very end of Sudan and once where a great civilization lived the nubains who are still living today so think about this comment I just wrote and God Bless this world

ا

هل يحاكم الرئيس البشير دوليا؟ *

الرئيس السوداني عمر البشير د. العوا أصدر المدعي العام أمام المحكمة الجنائية الدولية، الأرجنتيني لويس مورينو أوكامبو، تقريرًا سيقدمه إلى الدائرة التمهيدية المختصة بالمحكمة الجنائية الدولية (وفقًا لنص المادة 58 من نظامها) بطلب القبض على الرئيس السوداني عمر حسن البشير لمحاكمته بموجب النظام الأساسي للمحكمة الصادر في روما عام 1998. ويثير هذا الموقف من المدعي العام تساؤلات عديدة عن مدى جوازه من الناحية القانونية الدولية، وعن مدى صحته طبقًا للنظام الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية، وعن مدى تعبيره عن حقائق واقعية تشكل جرائم ضد الإنسانية تقتضي تدخلاً دوليا، وعن الآثار التي قد تترتب على تنفيذ طلب المدعي العام -إذا تم تنفيذه- بالنسبة لدول العالم بوجه عام، وبالنسبة للدول العربية بوجه خاص. وأحاول إيجاز ذلك كله في الملاحظات الآتية: ولاية المحكمة (1) المحكمة الجنائية الدولية أنشئت بموجب معاهدة دولية ملزمة للأطراف التي صدقت على الانضمام إليها دون غيرها، هذه المعاهدة هي المعروفة باسم نظام روما للمحكمة الجنائية الدولية، وقد اعتمد هذا النظام في روما في 17/7/1998 أي منذ عشر سنوات كاملة. والدول التي صدقت على هذه المعاهدة بلغ عددها حتى 1/6/2008 (106) دول، منها 30 دولة إفريقية، و13 دولة آسيوية، و16 دولة أوروبية شرقية، و22 دولة من أمريكا اللاتينية ودول البحر الكاريبي، و25 دولة من أوروبا الغربية وغيرها، ويدخل تحت تعبير (وغيرها) الوارد في البيان الرسمي للدول الأعضاء في نظام روما، دولتان عربيتان هما: الأردن وجيبوتي، ولم تصدق أي دولة عربية -سوى هاتين الدولتين- على نظام المحكمة. والمقرر في قواعد القانون الدولي -بغير خلاف- أن المعاهدات الدولية لا تسري إلا على الدول الأطراف فيها، وأنه لا يمكن إجبار دولة على الالتزام بأحكام معاهدة، أو الخضوع لها، دون أن تكون طرفًا فيها. ولم يخرج النظام الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية عن قاعدة اقتصار آثار المعاهدات على أطرافها؛ فقد نص في مادته الثانية على أن (جمعية الدول الأطراف) هي التي تعتمد اتفاق تنظيم العلاقة بين المحكمة والأمم المتحدة، ونص في مادته الثالثة/ 2 على أن (جمعية الدول الأطراف) هي التي تعتمد اتفاق المقر الذي يبرمه بعد ذلك رئيس المحكمة مع دولة المقر (هولندا). ونص في مادته الرابعة/2 على أن للمحكمة أن تمارس وظائفها ومسئوليتها على النحو المنصوص عليه في هذا النظام الأساسي في إقليم أي دولة طرف، ونص في مادته الحادية عشرة/2 على أنه «إذا أصبحت أي دولة من الدول طرفًا في هذا النظام الأساسي بعد بدء نفاذه، فلا يجوز للمحكمة أن تمارس اختصاصها إلا فيما يتعلق بالجرائم التي ترتكب بعد بدء نفاذ هذا النظام بالنسبة لتلك الدولة». وقد أكدت هذا المبدأ نصوص المواد (12) و(13) و(14) والمادة (34 في فقرتها رقم أ، ب، ج، وفقرتها رقم 6/أ وفقرتها رقم 8/أ، ب) والمادة (42/4) والمادة (48/1) والمادة (51/2) والمادة (52/3) والمادة (59/1)، وغيرها من النصوص التي تشير إلى (الدولة الطرف) أو إلى (الدول الأطراف). ونصوص النظام الأساسي للمحكمة عددها (128) مادة، ليس فيها مادة واحدة تخول المحكمة اختصاصًا على مكان أو شخص لا يحمل جنسية إحدى الدول الأعضاء في تلك المعاهدة الدولية المعروفة بـ«نظام روما 1998». ونتيجة ذلك –قانونًا- أن السودان وأراضيه وأبناءه من المسئولين الحكوميين أو السياسيين أو من غيرهم لا يمكن بحال من الأحوال أن تنطبق عليهم نصوص نظام المحكمة الجنائية الدولية؛ لسبب بسيط هو أن السودان ليس عضوًا في هذه الاتفاقية التي لا تسري نصوصها إلا على الدول الأعضاء فيها. معلومات مغلوطة (2) تنظم المادتان (53) و(54) من النظام الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية وظيفة المدعي العام المعين أمامها، وهما توجبان عليه -ضمن واجبات عديدة- أن يتأكد من أن المعلومات التي أتيحت له توفر أساسًا معقولا للاعتقاد بأن جريمة تدخل في اختصاص المحكمة قد ارتكبت أو يجري ارتكابها. ومن أن القضية مقبولة أو يمكن قبولها بموجب المادة (17)، وأن يوسع نطاق التحقيق ليشمل جميع الوقائع والأدلة المتصلة بتقدير ما إذا كانت هناك مسئولية جنائية بموجب هذا النظام الأساسي، وأن يحقق في ظروف التجريم والتبرئة على حد سواء. وقراءة تقرير المدعي العام، الأرجنتيني لويس مورينو أوكامبو، تبين أنه لم يزر السودان، وطبعًا لم يزر دارفور، ولم يزر أي من معاونيه الذين ذكرهم النظام الأساسي للمحكمة السودان أو دارفور، فكيف يتسنى له أن يتأكد من المعلومات بحسب نص المادة (53)، وأن يوسع نطاق التحقيق طلبًا للحقيقة عملا بنص المادة (54) من النظام الأساسي للمحكمة؟! لقد اعتمد السيد أوكامبو على معلومات وصلته من معارضين سودانيين يقيمون في أوروبا -وربما في الولايات المتحدة- وعلى تقارير إعلامية، وسمى ذلك وثائق، وعدَّدها فجعلها سبعة آلاف وثيقة(!) وهي كلها لا توصف بأقل من أنها غير محايدة، وهي -بلا شك- قد وصفت الحال في دارفور بما أملاه هوى كاتبيها لا بحقيقة الحال؛ لأن الذي أورده المدعي العام في تقريره المأخوذ منها ليس صحيحًا جملة وتفصيلا. ودارفور ليست في المريخ، وليس الوصول إليها مستحيلا، والسودان تَعَاون مع كل من اهتم بموضوعها في إتاحة فرصة الوصول إليها واللقاء بالمسئولين السودانيين وزعماء المعارضة، وبأهل دارفور في محافظاتها الثلاث، والوقوف على حقائق الواقع بنفسه. ولم يقرر أحد من الأشخاص، ولا وفد رسمي من الوفود التي زارت دارفور في خضم الأحداث (2004 - 2006) صحة أي تهمة مما ردده السيد أوكامبو في تقريره. لقد زارت وفود من الجامعة العربية، ومنظمة المؤتمر الإسلامي، والاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، واتحاد الأطباء العرب، وعشرات المنظمات الأخرى العربية والإسلامية والدولية، دارفور في أثناء سنوات 2004 و2005 و2006، وقبلها وبعدها. وكانت، ولا تزال فيها، معسكرات دائمة للبعثة الطبية العسكرية المصرية، وللهلال الأحمر السعودي، ولمنظمة الإغاثة الإسلامية، ولبضع وعشرين منظمة إغاثية أوروبية وأمريكية وغيرها، ولم يجد أحد أي دليل على صحة شيء من التهم التي يزعم المدعي العام أنها قائمة في حق حكومة السودان، أو في حق الرئيس البشير. وأصدر الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين بيانًا ضافيا في 7/9/2004 بعد زيارة وفد منه استمرت خمسة أيام للسودان ودارفور، ولم يبق فيها مسئول له شأن بقضية دارفور، أو معارض له قول فيها إلا وقابله وفد الاتحاد، بمن فيهم الدكتور حسن الترابي الذي كان رهن الإقامة الجبرية يومذاك. وانتهي الوفد -الذي كان مكونًا من العلامة الشيخ يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد، والمستشار الشيخ فيصل مولوي، والأستاذ الدكتور علي القره داغي عضوي مجلس الأمناء، وكاتب هذه السطور أمينه العام- إلى أن الأخبار التي كان يتداولها الإعلام الغربي، وهي التي بنى عليها السيد أوكامبو تقريره عن التطهير العرقي والإبادة الجماعية والاغتصاب الجماعي، كلها لا أساس لها من الصحة، وأن الوضع في دارفور يرجع إلى جملة عوامل ليس من بينها -يقينا- رغبة الحكومة أو سعيها إلى (إبادة جماعية)، أو مساعدتها على ذلك لأي جماعة ضد أي جماعة عرقية في دارفور. بل لقد زار دارفور وزير الخارجية الأمريكي السابق كولن باول، وناقش عددًا كبيرًا من قياداتها السياسية والتنفيذية ومن أبناء قبائلها، وعندما عاد إلى الخرطوم صرح للتلفزيون السوداني، وغيره من أجهزة الإعلام، بأنه لم يشهد أي دليل على التطهير العرقي في دارفور، ثم عند وصوله إلى باريس صرح في المطار بخلاف ذلك (!) ويبدو أن السيد أوكامبو استمع إلى التصريح الثاني، ولم يلفت نظره تناقضه مع التصريح الأول. وقد نشرتُ في مجلة «وجهات نظر» المصرية (عدد أكتوبر 2004)، في أعقاب عودتي من دارفور تفصيلا مطولا لحقائق الوضع هناك وأسبابه، واقتراحات السودانيين وغيرهم عن كيفية علاجه، وأثبت بشهادة قضاة، وأساتذة جامعات، وعلماء، ودعاة وممثلين لمختلف القبائل في دارفور أن الأمر فيها لا علاقة له من قريب أو بعيد بالجرائم التي يزعم تقرير المدعي العام أمام المحكمة الجنائية الدولية أن لديه أدلة على ارتكاب الرئيس السوداني إياها. وأشرتُ إلى اللجنة المستقلة لتقصي الحقائق التي شكلها الرئيس البشير طبقًا لقانون سوداني قديم (من زمن الإنجليز) برئاسة قاضي قضاة السودان السابق، العالم الجليل البروفيسور دفع اللّه الحاج يوسف، وقد ضمت أطباء وقضاة سابقين واختصاصيين نفسيين وخبراء في الشئون العسكرية والأمنية، وانتهت بعد عمل استمر نحو سنة كاملة إلى ذات النتائج التي انتهى إليها وفد الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين. وتقرير هذه اللجنة منشور في أكثر من مائة صفحة، ومحاضر أعمالها المثبتة لكيفية إنجازها مهمتها تقع في عدة مئات من الصفحات، وقد قدم السودان تقرير هذه اللجنة، مع غيره من التقارير، إلى مجلس الأمن، فكانت كلها متاحة للمدعي العام أمام المحكمة الجنائية الدولية. وهكذا، فإن المدعي العام الذي يطلب إلقاء القبض على الرئيس عمر حسن البشير لمحاكمته جنائيا، لم يقم بأداء واجباته التي يلزمه بها النظام الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية، فقدم معلومات مغلوطة عارية من الصحة، وتجاهل تقارير الوفود المحايدة التي زارت مواقع الأحداث التي استنكف هو عن زيارتها! وتقرير من هذا النوع لا يصلح -قطعًا- دليلاً أمام أي محكمة تحترم نفسها لتوافق على إلقاء القبض على شخص متهم بجرائم ضد الإنسانية، هذا لو كانت المحكمة مختصة بمحاكمته أصلاً !. ولعله يهم القارئ أن يعرف أن هذا المدعي العام نفسه كان يدرس أحيانًا في جامعة هارفارد الأمريكية، أستاذًا زائرًا، وكانت شهرته بين طلابه أنه يتميز بعنف ظاهر، واندفاع لا يخفيه، وشدة في معاملة طلابه غير مألوفةّ، والممارسون لمهنة القانون يعرفون كيف تنعكس مثل هذه الصفات الشخصية على صاحبها عندما يكون في موقع الادعاء!. رأي مردود (3) إن الواجب على الدائرة التمهيدية بالمحكمة الجنائية الدولية أن تقضي بعدم قبول الطلب المقدم من المدعي العام؛ لتعلقه بدولة ليست عضوة في معاهدة النظام الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية. ولكن أصواتا من الغرب، وبعض الأصوات في السودان نفسه، تقول: إن المدعي العام قدم تقريره إلى الدائرة التمهيدية للمحكمة بناء على طلب من مجلس الأمن، ومن ثم يجوز للمحكمة أن تحاكم الشخص المعني بناء على نص المادة (13/ب) من النظام الأساسي للمحكمة. وهذا النص يجيز للمحكمة أن تمارس اختصاصها «إذا أحال مجلس الأمن، متصرفا بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة، حالة إلى المدعي العام يبدو فيها أن جريمة أو أكثر من هذه الجرائم قد ارتكبت»، والجرائم المشار إليها هي الجرائم المبينة في النظام الأساسي للمحكمة. ولكن هذا الرأي مردود، وغير سديد، فهو مردود لأن اختصاص المحكمة بجميع صوره يقتصر على الدول الأعضاء في معاهدة نظامها الأساسي، ونصوص هذا النظام، كنصوص أي معاهدة دولية أو قانون أو عقد، يجب أن تفسر متكاملة متجانسة يأخذ بعضها بعَضُدِ بعض، ولا يجوز أن يفسر كل نص منها "مبتورا من سياقه، مقطوعا عن سباقه ولحاقه"، بحيث تتضارب الأحكام، وتتنافر النتائج على نحو يأباه المنطق القانوني السليم. وهو غير سديد؛ لأن اختصاص مجلس الأمن بمقتضى الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة هو اتخاذ التدابير اللازمة لحفظ السلم والأمن الدوليين، ويجوز له بموجب المادة (42) وما بعدها من الميثاق أن يتخذ تدابير عسكرية بما فيها استخدام القوة «لحفظ السلم والأمن الدولي، أو إعادته إلى نصابه». وليس في هذا الفصل، لا في ميثاق الأمم المتحدة، ولا في النظام الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية ما يخول مجلس الأمن، ولا المدعي العام، إلزام دولة مستقلة ذات سيادة بأحكام وإجراءات تقررها معاهدة ليست هذه الدولة طرفًا فيها. وعلى أساس هذا المنطق المسلّم في النظم القانونية كلها، يكون اختصاص مجلس الأمن بموجب المادة (13/ب) من النظام الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية مقصورًا على حالات وقوع الجرائم المشار إليها في نص تلك المادة في دولة، أو من دولة، عضو في اتفاقية النظام الأساسي للمحكمة. وطلب مجلس الأمن الذي يوجهه إلى المدعي العام في شأن غير الدول الأطراف في ذلك النظام الأساسي لا قيمة له قانونا، ولو كان هذا المدعي العام يمارس عمله بالاستقلال المنصوص عليه في المادة (42/1) من النظام الأساسي لرد هذا الطلب إلى مجلس الأمن؛ لعدم تعلقه بدولة من الدول الأطراف في نظام المحكمة. وهكذا يتبين أن المادة (13/ب) من نظام المحكمة لا توفر سندا قانونيا مقبولا لما قام به المدعي العام، كما لا يمكن أن توفر هذه المادة أي سند لقرار تصدره الدائرة التمهيدية بالمحكمة للقبض على الرئيس عمر البشير. حصانة البشير (4) يبقي أن نشير -في هذه الملاحظات العاجلة- إلى أن عمر حسن البشير رئيس دولة وهو -وفق العرف المستقر في القانون الدولي- يتمتع بحصانة قضائية وسياسية لا يمكن النيل منها إلا وفق دستور بلاده وقانونها، وفي النظام الأساسي للمحكمة نص المادة (27) الذي يقرر أن الصفة الرسمية للشخص، سواء كان رئيسًا لدولة أو حكومة أو عضوا في حكومة أو برلمان أو ممثلا منتخبًا أو موظفًا حكوميًّا، لا تعفيه بأي حال من الأحوال من المسئولية الجنائية بموجب هذا النظام الأساسي. والنص ناطق صراحة بأنه يعمل في ظل (النظام الأساسي للمحكمة)، أي يعمل في نطاق واجبات الدول الأطراف فيه، وينطبق على المسئولين في تلك الدول، ومن ثم فلا أثر لنص المادة (27) من النظام الأساسي على حصانة الرئيس البشير المقررة بالدستور السوداني. ويؤكد ذلك أن بعض الدول التي وافقت على الاتفاقية أبدت مجالسها الدستورية أو التشريعية تحفظات على هذا النص، مقررة أن القبول به يستلزم تعديلا لدستورها أو قوانينها المقررة لحصانة رئيس الدولة أو الوزراء أو أعضاء البرلمان. وقع ذلك في فرنسا وبلجيكا ولوكسمبورج (الرأي الدستوري الفرنسي صادر من المجلس الدستوري في 22/1/1999، والرأي الدستوري البلجيكي صادر من مجلس الدولة في 21/4/1999، والرأي الدستوري في لوكسمبورج صادر من مجلس الدولة بتاريخ 4/5/1999). فلو افترضنا جدلا أن السودان -أو غيره من الدول العربية- انضم إلى النظام الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية فإن ذلك سيقتضي تعديلات دستورية ضرورية قبل أن يصبح النظام نافذا في حق تلك الدول؛ حيث إن جميع الدول العربية تقرر حصانات لفئات مختلفة من ذوي النفوذ والسلطان فيها لا يمكن الإبقاء عليها مع الانضمام إلى النظام الأساسي للمحكمة. ومن العجيب أن أدبيات الموضوع المتاحة لا تشير إلى أي تعديل دستوري في الأردن أو جيبوتي (الدولتين العربيتين الوحيدتين المنضمتين إلى النظام الأساسي للمحكمة) مع وجود نصوص دستورية تقرر حصانة رئيس الدولة في كل منهما!. ويؤكد ما ذكرناه آنفا من اقتصار العمل بنظام المحكمة على الدول الأطراف فيها ما أورده نص المادة (11/2) من أنه لا يجوز للمحكمة أن تمارس اختصاصها، بالنسبة للدول التي تنضم إلى النظام بعد نفاذه، إلا بشأن الجرائم التي ترتكب بعد بدء سريانه في حقها. سابقة خطيرة (5) إن التقرير الذي قدمه المدعي العام إلى الدائرة التمهيدية للمحكمة الجنائية الدولية لو حظي بقبول هذه الدائرة وصدر أمر قضائي بالقبض على الرئيس البشير فسيكون سابقة خطيرة قد يصل مداها -ذات يوم- إلى الرئيس جورج بوش نفسه بسبب المجازر التي ترتكبها قواته في العراق وأفغانستان والصومال، وبسبب الدعم غير المحدود المقدم من إدارته لإسرائيل، لتستطيع تنفيذ مجازرها اليومية في فلسطين ولبنان وغيرهما. وقد يصل مداها إلى مئات المسئولين الصهاينة الذين تثبت وثائق وأدلة لا يرقى إليها أي شك ارتكابهم مئات الجرائم ضد الإنسانية من دير ياسين إلى بحر البقر إلى صابرا وشاتيلا إلى قانا إلى الخليل وجنين وغزة وعشرات الأماكن الأخرى. أما الرؤساء والملوك والأمراء العرب فإنهم إذا لم يقفوا وقفة رجل واحد لمنع صدور هذا القرار المطلوب من الدائرة التمهيدية بالمحكمة الجنائية الدولية، فإنني أخشى أن يأتي اليوم الذي يقول فيه قائلهم: «أُكِلتُ يوم أُكِلَ الثورُ الأبيض». خبير قانوني دولي ومفكر إسلامي. * مقال نُشر بصحيفة المصري اليوم، السبت 19 يوليو 2008.

الحقيقة

خوفنا علي السودان والمحكمة وليس علي البشير د. هيثم مناعہ 21/07/2008

أخيرا، أخرج أكامبو المحكمة الجنائية الدولية من حالة السبات التي وضعها بها، بقنبلة إعلامية كبيرة، جاءت بعد عدم الاكتراث بالقنبلة الأولي التي تحدثت عن فشل محاولة اختطاف الوزير السوداني أحمد هارون لإحضاره للمحاكمة في لاهاي. ويمكن القول أن المدعي العام أكامبو قد نجح هذه المرة في استنفار المعنيين وغير المعنيين بالأمر. فالاتحاد الإفريقي والجامعة العربية والحكومة السودانية وأحزاب ومنظمات وشخصيات عربية وإفريقية استنفرت من أجل وقف هذا الإجراء بحق الرئيس السوداني، الإعلام الغربي الشعبي يتغني بانتصار العدالة الدولية، الفصائل المسلحة الدارفورية تسجل انتصارا معنويا؟ عدد من بائعي القناعات من نمط برنار كوشنر، أحد القلائل في فرنسا الذين أيدوا العدوان علي العراق، يمارس رياضة الدروس الأخلاقية مطالبا الرئيس السوداني بالتعاون. الصحف الأكثر جدية في أوروبا تتحدث عن مخاطر علي الأمن والسلام والوحدة الترابية السودانية، ويمكن القول ان الطرف الأكثر ضعفا في رد فعله هو أوساط حقوق الإنسان، حيث نجد غيابا لعدد كبير من المنظمات أو حضورا متسرعا وأوتوماتيكيا في تأييد قرار أكامبو يسبق قرار القضاة عند البعض، وحذر من اتخاذ موقف من بعضها الآخر قبل استجلاء مسار القضية. لقد شكلت قضية دارفور الاختبار الأهم لاستقلالية وجدية المنظمات غير الحكومية لحقوق الإنسان. فمن جهة، تعزز منذ قرار مجلس الأمن الدولي 1593 لعام 2005 (القرار الذي ينص علي إحالة الوضع القائم في دارفور منذ الأول من تموز (يوليو) 2002 إلي المدعي العام للمحكمة الجنائية الدولية)، ما يمكن تسميته صناعة دارفور (علي نمط صناعة الهولوكوست)، أي مجموعة مؤسسات تعطي مخصصات عالية ودون حساب لكل من يشارك بحملة عامة غير محدودة الأرقام غير مرسومة المواصفات ضد الجرائم الجسيمة المرتكبة في دارفور. من جهة ثانية، وجدت المنظمات الأكثر جدية نفسها خارج قوس في الإعلام والأحداث كون أرقامها أقل وتوثيقها غير مسرحي وعدوها في جانبي الصراع (الحكومة وفصائل المعارضة المسلحة). الحد الأدني المقبول به للحديث عن مجازر دارفور هو الرقم الذي يعطيه مدير قناة العربية (300 ألف قتيل) ولو أن معلومات المدعي العام قد خفضت السقف إلي أقل من النصف. إعلان أكامبو أعاد النشاط لقضية دارفور بعد أن طعنته مهزلة آرش دو زويه في الظهر. الناشطة التونسية سهير بلحسن تسجل أنه لأول مرة يجري وضع عناصر إثبات لوقوع الإبادة الجماعية في دارفور ومنصف المرزوقي يسجل أيضا لأول مرة في تاريخ البشرية تطالب هيئة قضائية دولية بمحاكمة حاكم والقاعدة كانت لحدّ الآن انتظار سقوطه من ظهر الأسد للمطالبة بالحسابات . نحن أمام مشكلة في غاية الجدية، وهي وجود مدعٍ عام فشل في مهمته بكل معاني كلمة الفشل. فهو لم يتمكن من وضع استراتيجية عمل معقولة ومقبولة ضمن صلاحيات ميثاق روما واختصاص المحكمة العام (الجرائم الجسيمة التي وقعت منذ نشأتها) والخاص (وقوع هذه الجرائم في إقليم أو من قبل مواطني دولة طرف أو ملف محال من مجلس الأمن). وغابت المبادرات الخلاقة والأصيلة عن منصب هو بأمس الحاجة لذلك، خاصة في غياب عمالقة المساحة والسكان والقوة عن المحكمة (روسيا والصين والولايات المتحدة الأمريكية) بحيث شهدنا في ظل ولايته بطئا في الإجراءات وتخبطا في المواقف، وفشلا في أسلوب التعامل وتهربا يرجح الطابع السياسي علي القضائي في قضايا دولية مركزية. خاصة وأن الضحايا الأكثر عددا والأوضاع الأكثر خطورة كانت في فضاء ما عرف بالحرب علي الإرهاب، وفي هذا الفضاء رفض المدعي العام الدخول بكل المعاني. السيد أكامبو الذي يرفض إعطاء أي رأي أو كلمة أو تصريح في استمرار الدولة العبرية ببناء المستوطنات في الضفة الغربية، رغم أن هذه جريمة ضد الإنسانية في ميثاق روما وأن الضفة الغربية ذات وضع قانوني ارتبط بالأردن منذ 1948 إلي 1967 وأن ضحايا الاستيطان منهم كثيرون من هو مواطن في دولة صدقت علي ميثاق روما (المملكة الأردنية). ويقلل من أهمية طلبات التعرض لجرائم جسيمة في ظل احتلال العراق والأراضي الفلسطينية. وقد رفض قبول الطلب المقدم من الاخصائي في القانون الجنائي هوغو رويس دياز بالبوينا (باراغواي) باسم منظمات عربية و الاتحاد اليهودي من أجل السلام للنظر في العدوان الإسرائيلي علي لبنان، كذلك أرسل رسالة من عشر صفحات في 9/2/2006، لا يتحدث فيها فقط عن غياب الصلاحية في تناول المحكمة الجنائية الدولية للجرائم المرتكبة في العراق، بل وهذه هي الطامة الكبري، اعتباره أن العناصر الخاصة بما يحدث في العراق لا ترتقي لمستوي الجرائم الجسيمة؟ لقد كان المدعي العام بكل ما يتعلق بدول مثل الولايات المتحدة وبريطانيا وإسرائيل يتهرب من أية مسؤولية، حتي أخلاقية، في حين أنه كان قليل الدقة في ملف دارفور، وقليل الحكمة في محاولة الخروج من أزمته (خاصة باللجوء إلي وسائل ممنوعة في القانون الدولي بذريعة الدفاع عن القانون الدولي كاللجوء إلي الخطف أو الحديث عن إبادة جماعية مخططة في مزاودة واضحة علي منظمات حقوق الإنسان الأكثر جدية). يمكن لأي متتبع لملف دارفور ملاحظة هزالة المعطيات والافتراضات خاصة في كل ما يتعلق بالإبادة الجماعية في قرار الإدانة. فهذا القسم يقوم علي افتراض أن البشير قد قرر قتل جماعات إثنية ثلاثة (الفور والمساليت والزغاوي) بعد فشل المباحثات والعمليات العسكرية ضد المتمردين (الفقرة 12 من لائحة الاتهام) هنا، يقول المدعي العام، أخذ الرئيس السوداني قرارا علنيا بإنهاء التمرد في إسبوعين وعدم الرجوع بأي سجين أو جريح. الاستشهادات التي يبنيها علي قضايا الاغتصاب محدودة العدد (28 حالة) كذلك ليس بالإمكان القول أن النزوح، إذا اعتبرنا السلطات السودانية مسؤولة مسؤولية كاملة عنه، كان بغرض قتل جزء أو كل أبناء الإثنيات المذكورة خاصة وأن اللاجئين أسري بيد أكثر من طرف. من هنا استغربت اللجنة العربية لحقوق الإنسان ومنظمة أطباء بلا حدود تهمة الإبادة الجماعية وكذلك فعل عدد كبير من الخبراء المختصين في القانون الجنائي الدولي. المشكلة التي أثارها أكامبو لا تطرح علينا وحسب مشكلة ضعف المعطيات التي اعتمد عليها، وإنما قصر النظر في التعامل مع هذا الملف حيث تراءي للسيد أكامبو أن بالإمكان إعطاء جرعة أكسجين للمحكمة الجنائية الدولية في الذكري العاشرة لإعلان روما وبعض المقويات لمنصبه الذي يتعرض اليوم لانتقادات كبيرة من قبل مناضلي حقوق الإنسان المتابعين للمحكمة، عبر ضرب البطن الرخو في الملفات الجنائية المطروحة. خاصة وقد رفعت قضية جمهورية الكونغو الديمقراطية إلي أجل غير مسمي قبل شهر. لكن الثمن يمكن أن يكون بخلق شرخ عميق مع القارة الإفريقية التي صادق عدد هام من دولها علي القانون الأساسي للمحكمة، وعداء مستحكم مع العالمين العربي والإسلامي اللذين لا يفهمان سر المقارنة الفجائية بين البشير وهتلر في مداخلة السيد المدعي العام أمام مجلس الأمن. من هنا لم نتوقف عند الطريقة التي طرحها البعض: أليس وجود محكمة سيئة أفضل من غياب المحاكم والحكم علي دكتاتور أفضل من تبرئة المجرم. لأن هذا السؤال جاء في زمان غير زمانه وفي مكان غير مكانه وفي لحظة الخطر فيها يمس قضية استمرار المحكمة التي يحاربها ثلاثة أعضاء دائمي العضوية في مجلس الأمن (الولايات المتحدة والصين وروسيا)، هذا المجلس نفسه الذي قرر إحالة ملف دارفور للمحكمة الجنائية الدولية. لقد وقعت الإدارة الأمريكية قرابة مئة اتفاق ثنائي لشل عمل المحكمة بكل ما يتعلق بالمواطنين الأمريكيين، ومن المضحك أن منظمة بجدية هيومان رايتس وتش تنشر علي موقعها (أساطير وحقائق حول المحكمة) تطمئن المواطن الأمريكي بوداعة المحكمة وعدم قدرتها علي محاسبة إسرائيل أو الولايات المتحدة. من جهة ثانية، وكون العامين الماضيين قد شهدا تراجعا في القتل والاعتداءات والنزاع المسلح، وأن المباحثات بين فصائل دارفور والحكومة تمر بأزمة منذ هجوم أحدها علي أم درمان، هل يمكن اعتبار قرار المدعي العام يصب في خدمة الأمن والسلام وإعادة اللاجئين والقدرة علي القيام بتحقيقات ميدانية مستقلة جديرة بالتسمية في إقليم دارفور أم علي حساب كل هذا؟ مع احترامنا لمشاعر كل من يناصر البشير، خوفنا ليس علي الرئيس السوداني، فللملوك والرؤساء من يحميهم. خوفنا علي السودان أولا، وعلي المحكمة الجنائية الدولية ثانيا. ہ كاتب عربي يقيم في باريس

القمة

البشير يعود للبلاد بعد مشاركته في قمة الاتحاد الافريقي بشرم الشيخ
الرئيس السودانى عمر البشير الخرطوم :عاد الي البلاد أمس الثلاثاء ، الرئيس السودانى المشير عمر البشير بعد مشاركته في أعمال القمة الحادية عشر للاتحاد الافريقي بشرم الشيخ . ووفقا لما ورد بوكالة السودان للأنباء "سونا" ، اوضح دينق ألور وزير الخارجية أن القمة قد كونت لجنة لدراسة مقترحات اعداد جدول

اخر العلاج

بيان هام من أبناء المسيرية بدول المهجر
لقد تابعنا بترقب محادثات الموتمر الوطني والحركة الشعبية طيلة الأسبوع الماضي والمتعلقة بإيجاد حل لقضية ابيي التي زج بها الطرفان في صراعهما الايدولوجي الذي لا يمد بصلة لواقع أهل المنطقة، والتي توصل فيها الطرفين إلى اتفاق نص على تكوين إدارة موقتة للمنطقة ونشر قوات مشتركة وتحديد حدود موقتة للمنطقة على أن يتم رسم حدود المنطقة النهائية خلال شهر من تنفيذ الاتفاق وفي حالة عدم اتفاق الطرفين على الحدود يلجا الطرفان إلى التحكيم. وبعد اطلاعنا على تفاصيل هذا الاتفاق تبين لنا أن الاتفاق قد انتهك حقوق مواطني ابيي من المسيرية وجاء لصالح من لا يملك الحق على حساب أصحاب الحق، وبعد مناقشة الاتفاق مع زعماء الإدارة الأهلية واعيان المسيرية بالداخل قد اجمع الكل على رفض الاتفاق جملة وتفصيلا لان الشريكان فرضا الاتفاق على أهل المنطقة دون مراعاة لحقوقهما التاريخية فيها وعليه فان أبناء المسيرية في جميع دول المهجر يرفضون الاتفاق رفضا قاطعا ويعتبرونه اتفاق ثنائي بين الموتمر والحركة وأنهم غير ممعنين به ولن يلتزموا بما ورد فيه وأنهم سوف يتصدون لهذه الموأمرة الدنيئة التي تستهدف النيل من حقوق أبناء المسيرية في الأرض عاشوا فيها لآلاف السنين في سلام ووئام مع جيرانهم أبناء دينكا نقوك، ويدعو تجمع أبناء المسيرية في المهجر كل أبناء المنطقة في الداخل والخارج إلى التعبئة العامة لمواجهة هذا المخطط الذي يستهدف وجودهم وينال من حقوقهم التاريخية في المنطقة كما يدعو جميع أبناء الشعب السوداني التصدي لمغامرات الموتمر الوطني التي تهدد وحدة الوطن ووضع حد لانفراد الحزب باتخاذ القرارات التي تتعلق بمستقبل الوطن ومصيره. ونؤكد للجميع بان ابيي ستبقى شمالية كردفانية مهما تآمر عليها المتخاذلون وسنسطر فيها تاريخ يشهد عليه الأعداء قبل الأصدقاء إن رفضنا للاتفاق سببه الآتي:
إن ابيي المعنية باتفاقية نيفاشا هي المنطقة التي تضم مشيخات دينكا نقوك التسعة التي ضمت لكردفان عام 1905م والتي تقع جنوب بحر العرب ومدينة ابيي الحالية غير معنية بهذه الاتفاقية لأنها تقع شمال بحر العرب وهي جزء من كردفان قبل ضم المنطقة المعنية في الاتفاقية إلى كردفان.
إن الموافقة على إدخال مدينة ابيي في المنطقة التي يتم تكوين إدارة موقتة فيها لهو اعتراف ضمني بان المدينة جزء من المنطقة المعنية في اتفاقية نيفاشا وهذا مخالف لنص الاتفاقية الذي عرف المنطقة المعنية بأنها المنطقة التي ضمت إلى كردفان عام 1905م.
إن التحكيم الدولي الذي اتفق عليه الطرفان في حالة عدم اتفاقهما على حدود للمنطقة خلال شهر من سريان الاتفاق يتم اللجو إليه في حالة الخلاف بين الدول وليس في الخلاف داخل الدولة الواحدة، فاللجو إلى التحكيم يشكل سابقة خطيرة في تاريخ السودان لأنه سيفتح الباب أمام ولايات السودان المختلفة التي ينشأ بينها خلاف حول حدودها الإدارية أن تطلب أي ولايتين ينشأ نزاع حدودي بينهما إلى التحكيم الدولي استنادا إلى هذه السابقة.
الحدود بين الشمال والجنوب معروفة وموثقة منذ زمن الاستعمار وأكد عليها اتفاق مشاكوس الإطاري الذي حدد الحدود بين الشمال والجنوب وفق لحدود الأول من يناير 1956م وهذا يعني أن ابيي جزء من الشمال لا يحق للطرفين تحديد مصيرها بدون موافقة أهلها.
إن الاتفاق لم يراعي مصالح سكان المنطقة ولم يشرك أهلها في الحل بل فرض عليهم من قبل الطرفين لإرضاء جهات خارجية.
لا يجوز للطرفين اللجو إلى التحكيم في أمر يخص الشئون الداخلية للوطن يتعلق بمصالح المواطنين ورهنه لإرادة خارجية ليس لها دراية بطبيعة العلاقات الاجتماعية التي تربط بين سكان المنطقة.
لتلك الأسباب وغيرها جاء رفضنا القاطع لهذا الاتفاق المجحف في حق أهل المنطقة ونتعهد لأبناء شعبنا الوفي بالتصدي لهذه الموآمرة الدنيئة وسوف نهزم اولئلك المتآمرين على الوطن كما هزمناهم من قبل في شيكان وكرري والخرطوم وأم دبيكرات ، وباسمنا وباسم الأحرار في كل دول العالم نعلن التعبئة العامة لكل أبناء المنطقة وكل أبناء شعبنا الأبي على امتداد ارض الوطن من اجل هزيمة هذا المخطط الذي يستهدف النيل من وحدة السودان أرضا وشعبا. المجد والخلود للشرفاء الأوفياء وعاشت الشعوب حرة أبية ولا نامت أعين الجبناء.


الأمانة العامة لتجمع أبناء المسيرية بالمهجر
التاسع من يونيو 2008م

,وداعا ابو عفان

توفى الفنان السوداني الغنائي عثمان حسين، 84 عاما، بعد صراع مع المرض، وشيعه الآلاف من سكان العاصمة، يتقدمهم المسؤولون في الحكومة، والفنانون والشعراء في مراسم تشييعه في «مقابر فاروق» عصر أمس.

وتبارى المشيعون في تمجيد دور الفنان حسين في تطوير الأغنية السودانية، وأجمع المتحدثون بانه أول من تغنى بالغناء السوداني المعروف بالغناء الحديث، الذي تصاحبه الآلات الموسيقية. وقال الناقد الموسيقي الدكتور انس العاقب «إن عثمان حسين هو الذي أحدث ما يشبه الانقلاب» في الأغنية السودانية، من التقليدي الشعبي إلى الحديث.

ولد الفنان عثمان حسين محمد التوم، وهذا اسمه الكامل في قرية «مقاشي» في أقصى شمال السودان، لوالدين يمتهنان الزراعة، وتلقى تعليمه الأولي «الأولية» في مدرسة مقاشي، ويقول مقربون منه انه ترك الدراسة في هذه المرحلة بسبب رفضه الى حد الكره لمادة الرياضيات، لتنتقل أسرته فيما بعد إلى الخرطوم وتستقر في حي السجانة. والتحق حسين وهو صبي بالعمل في ورشة «محمد صالح زهري باشا» للخياطة وتعلم الخياطة، وواصل عمله خياطا محترفا في الورشة يجيد خياطة «الجاكتات» وكانت بمثابة الموضة التي سلبت الباب المتعلمين والمثقفين وأهل الفن في السودان. ويقول الصحافي والباحث في تاريخ الفن السوداني طارق شريف في هذا الخصوص ان حسين بدأ يدندن في هذا الدكان بأغنيات المطرب عبد الحميد يوسف، ليلتحق بفرقته فيما بعد كعازف للعود مع الفرقة.

ثم كون حسين، الذي رحل وترك خلفه نحو 125 أغنية، مع المطرب علي بشير ثنائي للغناء، لم يصمد لفترة طويلة، ليقرر حسين ان يجرب طريقا يخصه في الفن، فلجأ إلى الشاعر محمد بشير عتيق وطلب منه أغنية فقدم الأخير اغنية «حارم وصلي مالك»، وبعدها تغنى للتجار والشاعر علي محمود التنقاري «كيف لا اعشق جمالك»، ثم قدم له الشاعر قرشي محمد حسن أغنية «الفراش الحائر»، التي اعتبرها النقاد الأغنية التي شكلت الحد الفاصل بين الغناء التقليدي المعروف بـ«الحقيبة»، وبين ما يعرف الآن بالغناء الحديث الذي تصاحبه الآلات الموسيقية. وقال القاص والنقاد عيسى الحلو ان عثمان حسين جعل بهذه الأغنية للغناء مكونات جديدة، وهي «الشعر واللحن والموسيقى الصادرة من الآلات الموسيقية الحديثة».

وقال الناقد وأستاذ الموسيقى انس العاقب ان حسين هو من نقل الأغنية السودانية من مرحلة «الحقيبة» إلى الغناء الحديث، واعتبر ما قام به في هذا الشأن بما يشبه الانقلاب في الأغنية السودانية، واضاف: هو الذي قطع مرحلة محاكاة للحن إلى المؤسس بشكل مدروس حمل تويبات ما كانت موجوة في الغناء السوداني، وحسب الدكتور العاقب فان حسين هو أول فنان سوداني يغني ما يعرفه السودانيون بغناء «المدينة» يخاطب الجميع وليس فئة شعبية أو اجتماعية محددة.

يعرف حسين بانه لحن كل اغنياته عدا اغنية واحدة كتبها له الشاعر محمد يوسف موسى قام بتلحينها له الملحن عبد اللطيف خضر المعروف بـ«ود الحاوي»، وبين حسين والشاعر المخضرم حسين بازرعا ثنائي يعتبره النقاد هو الاشهر في تاريخ الغناء السوداني، حيث تغنى حسين له بأكثر من 25 أغنية. ومن الشعراء الذين تغنى لهم حسين، قرشي محمد حسن، والسر دوليب، وعوض احمد خليفة، ومحمد يوسف موسى. وأطلق انس على هؤلاء بشعراء التحول الاجتماعي في السودان، وحسب رأيه فانهم ساهموا بفاعلية في نقل الأغنية من «الحقيبة» إلى الحديث.

غزوة امدرمان

حاول بعض الواهمين اجتياح الخرطوم عبر هذة السيارات التى تحطمت تحت رحمة القوات الحكومية .ولان المكر السيى لا يحيق الا باهلة فقد صدت موجة الغزو فى ساعتين فقط ولان من نفذ هذا الهجوم لم يرعى لهذا البلد ولا لارواح مواطنية اى حرمة فكان من الطبيعى ان لا يساندة الشعب بل ويقاومة بما توفر لة من قوة . قضية دارفور لا تحل بهذا المسلك التخريبى الذى لن يزيد النار الا اوار.لصالح من يقوم هولا بتنفيذ هذا الهجوم ا؟؟هو حلم اقامة الدولة الكبرى؟؟؟ .ام للامر ارتباط بالصراع الاقليمى والدولى بالمنطقة ؟؟.اعتقد ان تحليل هذا الامر يحتاج لوقفة وجهد من اهل الاختصاص.لاستخلاص العبر والدروس .

للابقار تاثير عظيم فى حياة و ثقافات كثير من الشعوب .ولعل القران الكريم قد تحدث عن واحدة من اعظم القصص عن البقر حين امر بنى اسرائيل ان يذبحو بقرة .ويضربو الفتى المقتول ببعضها فيحدثهم عن من قتلة .اما فى الشرق الاقصى فهنالك بعض الديانات تطفى على الابقار قدر كبير من القداسة فتبجلها وتحترمها هذا بالاضافة الى اننى من مجموعة قبلية تهتم بتربية الابقار للدرجة التى نسبها البعض للبقر فارتبطت الحياة ماضيها حاضرها ومستقبلها بالبقر وتغنى بجمالها وكمالها المغنيين ودارت حروب وزهقت ارواح وتحدثت القصص عن ابطال كل هذة الاسباب جعلتنى اضع هذة الصورة .

بدر شاكر السياب

انشودة المطر

عَيْنَاكِ غَابَتَا نَخِيلٍ سَاعَةَ السَّحَرْ ،
أو شُرْفَتَانِ رَاحَ يَنْأَى عَنْهُمَا القَمَرْ .
عَيْنَاكِ حِينَ تَبْسُمَانِ تُورِقُ الكُرُومْ
وَتَرْقُصُ الأَضْوَاءُ ...كَالأَقْمَارِ في نَهَرْ
يَرُجُّهُ المِجْدَافُ وَهْنَاً سَاعَةَ السَّحَرْ
كَأَنَّمَا تَنْبُضُ في غَوْرَيْهِمَا ، النُّجُومْ ...

وَتَغْرَقَانِ في ضَبَابٍ مِنْ أَسَىً شَفِيفْ
كَالبَحْرِ سَرَّحَ اليَدَيْنِ فَوْقَـهُ المَسَاء ،
دِفءُ الشِّتَاءِ فِيـهِ وَارْتِعَاشَةُ الخَرِيف ،
وَالمَوْتُ ، وَالميلادُ ، والظلامُ ، وَالضِّيَاء ؛
فَتَسْتَفِيق مِلء رُوحِي ، رَعْشَةُ البُكَاء
كنشوةِ الطفلِ إذا خَافَ مِنَ القَمَر !
كَأَنَّ أَقْوَاسَ السَّحَابِ تَشْرَبُ الغُيُومْ
وَقَطْرَةً فَقَطْرَةً تَذُوبُ في المَطَر ...
وَكَرْكَرَ الأَطْفَالُ في عَرَائِشِ الكُرُوم ،
وَدَغْدَغَتْ صَمْتَ العَصَافِيرِ عَلَى الشَّجَر
أُنْشُودَةُ المَطَر ...
مَطَر ...
مَطَر...
مَطَر...
تَثَاءَبَ الْمَسَاءُ ، وَالغُيُومُ مَا تَزَال
تَسِحُّ مَا تَسِحّ من دُمُوعِهَا الثِّقَالْ .
كَأَنَّ طِفَلاً بَاتَ يَهْذِي قَبْلَ أنْ يَنَام :
بِأنَّ أمَّـهُ - التي أَفَاقَ مُنْذُ عَامْ
فَلَمْ يَجِدْهَا ، ثُمَّ حِينَ لَجَّ في السُّؤَال
قَالوا لَهُ : " بَعْدَ غَدٍ تَعُودْ .. " -
لا بدَّ أنْ تَعُودْ
وَإنْ تَهَامَسَ الرِّفَاقُ أنَّـها هُنَاكْ
في جَانِبِ التَّلِّ تَنَامُ نَوْمَةَ اللُّحُودْ
تَسفُّ مِنْ تُرَابِـهَا وَتَشْرَبُ المَطَر ؛
كَأنَّ صَيَّادَاً حَزِينَاً يَجْمَعُ الشِّبَاك
وَيَنْثُرُ الغِنَاءَ حَيْثُ يَأْفلُ القَمَرْ .
مَطَر ...
مَطَر ...
أتعلمينَ أيَّ حُزْنٍ يبعثُ المَطَر ؟
وَكَيْفَ تَنْشج المزاريبُ إذا انْهَمَر ؟
وكيفَ يَشْعُرُ الوَحِيدُ فِيهِ بِالضّيَاعِ ؟
بِلا انْتِهَاءٍ - كَالدَّمِ الْمُرَاقِ ، كَالْجِياع ،
كَالْحُبِّ ، كَالأطْفَالِ ، كَالْمَوْتَى - هُوَ الْمَطَر !
وَمُقْلَتَاكِ بِي تُطِيفَانِ مَعِ الْمَطَر
وَعَبْرَ أَمْوَاجِ الخَلِيج تَمْسَحُ البُرُوقْ
سَوَاحِلَ العِرَاقِ بِالنُّجُومِ وَالْمَحَار ،
كَأَنَّهَا تَهمُّ بِالشُّرُوق
فَيَسْحَب الليلُ عليها مِنْ دَمٍ دِثَارْ .
أصيح بالخليج : " يا خليجْ
يا واهبَ اللؤلؤ ، والمحار ، والردى ! "
فيرجعُ الصَّدَى
كأنَّـه النشيجْ :
" يَا خَلِيجْ
يَا وَاهِبَ المَحَارِ وَالرَّدَى ... "

أَكَادُ أَسْمَعُ العِرَاقَ يذْخرُ الرعودْ
ويخزن البروق في السهولِ والجبالْ ،
حتى إذا ما فَضَّ عنها ختمَها الرِّجالْ
لم تترك الرياحُ من ثمودْ
في الوادِ من أثرْ .
أكاد أسمع النخيل يشربُ المطر
وأسمع القرى تَئِنُّ ، والمهاجرين
يُصَارِعُون بِالمجاذيف وبالقُلُوع ،
عَوَاصِفَ الخليج ، والرُّعُودَ ، منشدين :
" مَطَر ...
مَطَر ...
مَطَر ...
وفي العِرَاقِ جُوعْ
وينثر الغلالَ فيه مَوْسِمُ الحصادْ
لتشبعَ الغِرْبَان والجراد
وتطحن الشّوان والحَجَر
رِحَىً تَدُورُ في الحقول … حولها بَشَرْ
مَطَر ...
مَطَر ...
مَطَر ...
وَكَمْ ذَرَفْنَا لَيْلَةَ الرَّحِيلِ ، مِنْ دُمُوعْ
ثُمَّ اعْتَلَلْنَا - خَوْفَ أَنْ نُلامَ – بِالمَطَر ...
مَطَر ...
مَطَر ...
وَمُنْذُ أَنْ كُنَّا صِغَارَاً ، كَانَتِ السَّمَاء
تَغِيمُ في الشِّتَاء
وَيَهْطُل المَطَر ،
وَكُلَّ عَامٍ - حِينَ يُعْشُب الثَّرَى- نَجُوعْ
مَا مَرَّ عَامٌ وَالعِرَاقُ لَيْسَ فِيهِ جُوعْ .
مَطَر ...
مَطَر ...
مَطَر ...
في كُلِّ قَطْرَةٍ مِنَ المَطَر
حَمْرَاءُ أَوْ صَفْرَاءُ مِنْ أَجِنَّـةِ الزَّهَـرْ .
وَكُلّ دَمْعَةٍ مِنَ الجيَاعِ وَالعُرَاة
وَكُلّ قَطْرَةٍ تُرَاقُ مِنْ دَمِ العَبِيدْ
فَهيَ ابْتِسَامٌ في انْتِظَارِ مَبْسَمٍ جَدِيد
أوْ حُلْمَةٌ تَوَرَّدَتْ عَلَى فَمِ الوَلِيــدْ
في عَالَمِ الغَدِ الفَتِيِّ ، وَاهِب الحَيَاة !
مَطَر ...
مَطَر ...
مَطَر ...
سيُعْشِبُ العِرَاقُ بِالمَطَر ... "

أصِيحُ بالخليج : " يا خَلِيجْ ...
يا واهبَ اللؤلؤ ، والمحار ، والردى ! "
فيرجعُ الصَّدَى
كأنَّـهُ النشيجْ :
" يا خليجْ
يا واهبَ المحارِ والردى . "
وينثر الخليجُ من هِبَاتِـهِ الكِثَارْ ،
عَلَى الرِّمَالِ ، : رغوه الأُجَاجَ ، والمحار
وما تبقَّى من عظام بائسٍ غريق
من المهاجرين ظلّ يشرب الردى
من لُجَّـة الخليج والقرار ،
وفي العراق ألف أفعى تشرب الرحيقْ
من زهرة يربُّها الرفاتُ بالندى .
وأسمعُ الصَّدَى
يرنُّ في الخليج
" مطر .
مطر ..
مطر ...
في كلِّ قطرةٍ من المطرْ
حمراءُ أو صفراءُ من أَجِنَّـةِ الزَّهَـرْ .
وكلّ دمعة من الجياع والعراة
وكلّ قطرة تراق من دم العبيدْ
فهي ابتسامٌ في انتظارِ مبسمٍ جديد
أو حُلْمَةٌ تورَّدتْ على فمِ الوليدْ
في عالَمِ الغَدِ الفَتِيِّ ، واهب الحياة . "

وَيَهْطُلُ المَطَرْ ..

جهينة

قبيلة عربية مشهورة هي فرع من قضاعة ، وأهم وحدات هذه المجموعة القبائل الآتية :

1- قبيلة رفاعة وتمتد مواطنها علي جانبي النيل الأزرق في السودان من السفوح الحبشية إلي المقرن ، والشماليين منهم يمارسون الزراعة والتجارة ، أما الجنوبيين فالبداوة سائدة بينهم وهم ينقسمون إلي قسمين :

رفاعة الشرق ( شرقي النيل الأزرق ) ويطلق عليهم ناس أبو جن ورفاعه الهوى (غربي النيل الأزرق ) ويطلق عليهم ناس أبو روف ، وقد حل بهم اضطهاد شديد في عهد الخليفة عبد الله حين رفض شيخ القبيلة ( يوسف المرضي أبو روف ) القدوم إلي أم درمان . لمبايعة الخليفة ، فقبض عليه وأعدم في أم درمان .

2- قبيلة الشكرية ، ويعيشون في إقليم البطانة وينتقلون بإبلهم شمالاً حتى شندي وجنوباً إلي النيل الأزرق وأهم مراكزهم بلدة أبو دليق جنوب شرقي شندى ورفاعة علي النيل الأزرق والفاشر علي العطبرة والقضارف .

وقد كان للشكرية شأن كبير أيام الحكم المصري ، وكان لها أسرة حاكمة يتزعمها الشيخ أحمد أبو سن وكان موضع ثقة الحكومة فعندما قصد مرسي باشا حمدي حكمدار السودان القاهرة لمقابلة الخديوي إسماعيل ، اصطحب معه أحمد بك أبو سن وعدداً من كبار السودانيين ، فأنعم عليهم الخديو بالرتب والهدايا وكان نصيب الشيخ أحمد سيفا مذهباً وخمائل ذات قيمة ([9])

ويلاحظ أن موطن هذه المجموعة الأولي لقبائل جهينة (رفاعة والشكرية) في أقاليم النيل الأزرق والبطانة أي في النصف الشرقي من السودان .

أما المجموعة الثانية فيطلق عليها المجموعة الفزارية وتعيش في شرقي كردفان ووسطها ومن أشهر قبائلها دار حامد فى شمالي الأبيض ، ويعملون بالزراعة ورعي الإبل .

وأهم قبائل المجموعة الثانية هي :

1- البقارة ويطلق هذا اللفظ علي شعبة جهينة التي تعيش جنوبي كردفان ودارفور ، ويعملون كما يدل اسمهم في رعي البقر .

ويمتد إقليم البقارة غرباً حق بحيرة تشاد إلي إقليم واداى والبرنو كما أن حدودهم الجنوبية تتاخم أقاليم الزنوج حيث يعيش الدنكا والفرتيت .

وإقليم البقارة واسع جداً في امتداده من الشرق إلي الغرب ، فيقع بين النيل الأبيض وبحيرة تشاد في حين أنه محدود في امتداده من الشمال إلي الجنوب فيقع بين خطي عرض 11ْ و 13ْ وإن كانت بعض الوحدات تمتد جنوبي هذا الخط كالحمر الرزيقات.

ويتوزع البقارة علي النحو التالي :

في كردفان : بنوسليم علي النيل الأبيض بين الجمع في الشمال والشلك في الجنوب ويليهم غرباً أولاد حميد ويعيشون حول تقلي ([10]) ثم الحوازمة وينتشرون بين الأبيض ودلنج وتالودي ثم المسيرية غربي دلنج وأخيراً الحمر في الركن الجنوبي الغربي من كردفان شمالي بحر العرب .

في دارفور : ويمتدان من الشرق إلي الغرب علي الترتيب التالي :

الزريقات فالهبائية والتعايشة وبنوهلبه

2- الكبابيش وتملك أعدادا كبيرة من الإبل بالإضافة إلي الضأن أيضاً ، ومواطنهم محورها وادي المِلك . وقد فتك بهم الخليفة عبد الله فتكا ذريعاً لما خرجوا عليه .

3- الحمر : Hamar ويعيشون علي الأطراف الغربية لكردفان علي حدود دارفور وتمتد أوطانهم بين خطى عرض 12ْ و 14 ْ ، وقد عملوا على نصرة المهدية بخلاف الكبايش فانتهز الحمر لسلبهم الشطر الأعظم من قطعانهم.

ولا يتم الحديث عن العناصر العربية في شمالي السودان دون الإشارة إلى مجموعة الكواهلة وهى لا تنتسب إلى الجعليين أو الجهنيين ، رغم أنهم من عرب شبه الجزيرة ، وأوطانهم موزعة في جهات متعددة أخصها النيل الأبيض فيفصلون بين قبيلتين جعليتين هما الجموعية والجمع ([11])

البقارة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله الأمين وبعد :
هذه القبيلة من قبائل العرب ذات النبع الصافي ، وذات الأغصان الممتدة حتى ترسخ جذورها
في محمد الباقر أحدأحفاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي المضري العدناني .
الحديث يطول ويطول عندما أريد أن أتكلم عن أي قبيلة من قبائل العرب ، لكثرة مآثرها
ومفاخرها ، ولكني أخترت هذه القبيلة بالذات لقلة معرفة سكان نجد بهذه القبيلة العريقة ،
ولتكن باكورة سلسلتي لكم .
وسوف أختصر البحث بماهو مفيد ، فبداية نتحدث عن مذهبها الديني : والحمد لله فجميع ابناء
القبيلة من مسلمي السنة ، ويثبت ذلك جليا بآدابهم الأسلامية الخالدة .
من مميزات هذه القبيلة عدم وجود الدخلاء بين أفرادها البتة ، وهذا مما زاد أواصر المحبة
بين عشائرها .والميزة الأخرى التي ميزتها عن قبائل سوريا عموما هي عدم انقسام شيوخهاإلى
قسمين قسم مع المستعمر وقسم مع الوطنيين .
تقيم هذه القبيلة في بلاد الشام( سوريا ) وأغلب تواجدها بالجزيرة الفراتيه وبعضهم في نواحي
حلب ،ويتمركزون من رأس العين شمالا إلى جنوب دير الزور ومن حدودأراضي الجبورشرقا إلى غرب خط
الكسرة وديار العفادل غربا ، وهم من أهل الأرياف .
ونخوتهم إخوان ردسه ، وشيخ شملهم الشيخ نواف راغب البشير( أخو وضحى ) .

وتنقسم قبيلته إلى تسع وعشرين عشيرة ولكل عشيرة شيخ ولكن الشيخ العام هو ابن بشير ،
ويحدهاقبائل كثيرة من أشهرها الجبور والعقيدات في الشرق والعفادل والفدعان من عنزة غربا .
والشيخ نواف البشير صار نائبا في البرلمان السوري بدمشق .
وللبقارة تاريخ مشرف جدا إبان الثورة الوطنية السورية ضد الاستمار، كما أن لها تاريخ
حافل بالبطولات والتضحية والانتصارات على بعض القبائل المعادية .
وللبقارة فرسان ذاع صيتهم ولعل من أشهرهم الفارس الذائع الصيت خالد الطلاع ، ومن فرسانهم
سليمان العيسى ، وصايل القناص ، وعبد الله الجيلات وووووو.
وفي النهاية من أراد الاستزادة فليراسلني بالأيميل أو الرسائل الخاصة ، وصلى الله على نبينا
محمد .

سوق القرية

عـبد الوهـّاب البيّاتي " أباريق مهشـّمة "

الشّمسُ و الحُمـُر الهزيلة ُ و الذ ّباب

و حذاء ُ جندي ّ ٍ قديم

يتداولُ الأيدي ، و فلاح ٌ يحدّق ُ في الفراغ :

" في مطلع ِ العـام ِ الجديد

يدايَ تمتلئان ِ حتما ً بـِالنقود

و سأشتري هذا الحذاء "

و صياح ُ ديك ٍ فرَّ من قفص ٍ ، و قديسٌ صغـير :

" ما حك َّ جلدَك َ مثـل ظفرك َ "

و " الطريق ُ إلى الجحيم

من جنـّةِ الفردوس ِ أقرب ُ " و الذ ّباب

و الحاصدون َ المتعـبون :

" زرعـوا و لم نأكل

و نزرع ُ ، صاغـرين َ ، فيأكلون "

و العـائدونَ منَ المدينةِ : " يا لها وحشا ً ضرير

صرعـاه ُ موتانا ، و أجساد ُ النـّساء

و الحالمون َ الطـّيبون "

و خوارُ أبقار ٍ ، و بائعـة ُ الأساور ِ و العـطور

" لن يُصلح َ العـطـّارُ ما قد أفسدَ الدّهرُ الغـشوم "

و بنادق ٌ سودٌ و محراث ٌ و نار

تخبو ، و حدّاد ٌ يراود ُ جفنـَه ُ الدّامي النـّعـاس :

" أبدا ً ، عـلى أشكالها تقع ُ الطـّيور"

و " البحرُ لا يقوى عـلى غـسل ِ الخطايا ، و الد ّموع "

و الشّمس ُ في كبد ِ السّماء

و بائعـات ُ الكرم ِ يجمعـن َ السّلال :

" عـينا حبيبي كوكبان ِ

و صدره ُ ورد ُ الرّبيع "

و السّوق ُ تقفرُ ، و الحوانيتُ الصّغـيرة ُ و الذ ّباب

يصطاده ُ الأطفال ُ ، و الأفق ُ البعـيد

و تثاؤب ُ الأكواخ ِ في غـاب ِ النخيل

-البياتى
مقاطع من ديوانة اباريق مهشمة
الملجأ العشرون

كفراغ أيام الجنود العائدين من القتال
وكوحشة المصدور فى ليل السعال
كانت أغانينا وكنا هائمين بلا ظلال
مترقبين الليل انباء البريد :
" الملجأ العشرون
ما زلنا بخير والعيال
- والقمل والموتى - يخصون الاقارب بالسلام "
والذكريات الفجة الشوهاء تعبر والخيام
والريح والغد والظلام
كوجوهنا غب الرحيل :
" أماه ! مازلنا بخير " والذئاب
تعوى وتعوى عبر سحراء السهاد :
" يا إخونى من أين نبدأ ؟ من هنا ! ليل السعال
وبريدنا الباكى المعاد
لا شئ يذكر لم تزل ( يافا ) وما زال الرفاق
تحت الجسور وفوق أعمدة الضياء
يتأرجحون بلا رؤوس فى الهواء
ولم يزل دمنا المراق
على حوائطها القديمة واللصوص
وحقولنا الجرداء يغزوها الجراد
" من ههنا أماه ! أعواد المشانق والحريق
من ههنا بدأوا ونبدأ والطريق
وعر طويل
لا عاش رعديد ذليل "
( بافا ) نعود غدا إليك مع الحصاد
ومع السنونو والربيع
ومع الرفاق العائدين من المنافى والسجون
ومع الضحى والقبرات
والأمهات
" الملجأ العشرون
ما زلنا بخير والعيال
والإخوة المتشردون
من قبونا النائى يخصون الأقارب بالسلام "

محمد عثمان كجراى
: مواقف
موقف أول
لم أكن أعرف أنى
حينما أدخل فى الأوطان تلقانى
بتهديد ظلامى جهول
فأنا فى شرعها أول مشبوه على الأرض
وفى كل مناحات الفصول
اننى لا بدَّ أن أسمع قولاً جارحاً قبل الدخول
فأسمعونى إننى أعرف حقاً ما أقول
فأنا لا أعرف المسح على الجوخ ولا قرع
الطبول
موقف ثان
هاهم الآن يقيمون صلاة الشكر فى ظل
الحراسة
ثم يضفون على الجالس فى العرش أساطير
القداسة
وتردى وطن الأغنية الخضراء فى قاع
التعاسة
وجه من هذا الذى أنهكه الجوع وإفلاس
السياسة؟؟
جدل التاريخ يشتد
فتمتد معايير الخطاب
يا صغارى تحلم الريح بأن تبقى نواة
الإستلاب
وصغار الجند ما زالوا
كما كانوا أداة الإنقلاب
موقف ثالث
هذه وسوسة الساعة تهذى بالثوانى
والدقائق
حين تنداح من الغابة ألوان الحرائق
تتعرى خلف ضوء النار آلاف الحقائق
وجه نيرون تبدى
من خلال المشهد الفاجع يزداد بشاعة
ولسان النار يمتد الى الخضرة فى أبهى
المدائن
هرب الناس عراة وحفاة
ليس فى مستنقع الموت تباشير سفائن
ما تبقى أحرقته النار فى وقد الكمائن
موقف السادس
يا أبا الطيب حقاً:
من يهن يسهل الهوان عليه
ما لجرح ميت ايلام
وإذا ما تنسم الظلم عرشاً فعلى العدل فى الزمان السلام

مصطفى سند

الكمنجات الضائعة

.. وطرحت قوس كمنجتي جسراً ببحر الليل
ثم هويت للقاع
متورم العينين تنبض عبر أسماعي
طبول العالم الهدّار: لا تأسى لم فاتوا
فبعض مساكن تبقى وبعض مساكنٍ تنأى
فتدنيها المسافات
تعلّم وحدك التحديق نحو الشمس والمقل النحاسية
مرايا تخطف الأبصار لكن ليلنا الصاحى
وشرفتنا المسائية
على عينيك، فوق رموشك التعبى ستاراتٌ ستارات
يضوع بنفسجُ الرؤيا وتخضرّ النجميات
بكل أناقة الدنيا، تمدّك بالظلال الزرق بالنغم الذي يهتزّ في الريح
بدندنة الأراجيح
بساعات يظلّ الشعر يلهث في مراكضها ويطويها
ويسكب روحه فيها
ويحلب قلبه المطعون فوق دروبها العطشى ليرويها
***
وأهتف أيها المنثال كالأمطار أين زمان تلقانا
بساح الجمر نحرق في سبيلك سوسنات العمر
نضرع، ثم تأبانا
لعلك يا عذاب الليل كنت تزورنا كرهاً
وترحل قبل أن تأتي
ونحن نمزّق الأعصاب، نسمع دمدمات الوحى
خلف ستائر الصمت
ونرقب ساحة الميلاد، برق خلاصنا
المرصود بين الآه والآه
تفرع أيها المنقاد وجهك في دروب الأمس
كان الآمر الناهي
أنا المحروم من دنياك لما غامت الرؤيا
ولفّتني المتاهات
سقيت الناس من قلبي، حصاد العمر،
ذوب عروقي الولهى ... بأكوابٍ من النور
أقبل كل من ألقى على الطرقات،
من فرحى وألثم أعين الدور
كمنجاتي التي ضاعت تردد صوتها
المخمور يهدر في بحار الليل، يهدر كالنوافير

.

موجز الكلمات في تاريخ قبيلة العنينات

قبيلة جهينه كغيرها من القبائل العربيه التي استوطنت شبه الجزيره العربيه على مرالعصور وحقب التاريخ ومنها قبيلة العنينات التى استقرت بقرية العين القريبه من العيص وعاشت منذ القدم بهذه القريه عانت ما تعانيه بقية القبائل في العصور القديمه من قسوة الحياه وشظف العيش وحالة عدم الأستقرار وماكان يصاحب تلك العصور من احداث حتى قيض الله لهذه البلاد موحد كيانها المغفور له باذن الله الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن رحمه الله وبزغ فجر جديد ظهر فيه الأمن والأمان واندحر الظلم والعدوان0 وقبيلة العنينات حباها الله ان قيض لها مكانا امنا هي قرية العين تلك العين الجاريه العذبه الرقراقه التي تسامقت بها قامات النخيل الباسقات ذوات الطلع النضيد وكانت واحة خضراء عامره بالسكان تعج بها الحياه في اوج مجدها وكانت النخيل واشجار الليمون مجتمعه تشكل منظومة خضراء تسر الناظرين تسقى من تلك العين الجاريه وكان الناس يتجاورون بالمساكن المقامه من الطين والحجاره في تلاحم عفوي تنبعث منه رائحة الاصاله والطهر والنقاء تمتزج مع صوت نجر القهوه الذي يصدح صباحا ومساء وفي كل حين ينادي بالكرم العربي السخي في مجالس الرجال الكرام العامره بالجود والكرم ومعاني الرجوله والشهامه والشجاعة والوفاء كانت قبيلة العنينات وكل سكان القريه كالجسد الواحد رغم صعوبة الحياه وكانت ولازالت هناك قيم وشيم يعتز بها ،يظهر فيها التكافل الأجتماعي بأجمل صوره، كان الناس متقاربين متألفين وكان للموروث الشعبي وجودا حيوي وعفوي وكانت الوان الموروث تؤدى ىبشكل جماعي و انفرادي ومن ذلك التراث( الشعر النبطي 0 المحاورات الشعريه0 الألعاب الشعبيه0 الرمايه 0 وسباق الهجن0 وغيرها من الوان التراث الأصيل)0وان حدثت خلافات من خلال المعايشه اليوميه وما تفرضه طبيعة الحياه فانها لاتفسد الود بين الناس ويبقى الكل جيران متحابين يأنس بعضهم ببعض يجتمعون بشكل يومي على قهوة الصباح وعلى ولائم اكرام الضيوف المستمره اذ كانت المجالس عامره ونارها حيه فيها نفوس ابيه تجود بسخاء في وقت تقل به ذات اليد وتشح فيه الموارد وتبقى همم الرجال وعزائمهم وقودا حيا يبهج الحياه المكفهره ويخلق اجواء فرح وعطاء في زمن يقل فيه العطاء كان يفد الى القريه اناس كثر خاصة في موسم الحصاد ويجدون حسن الأستقبال وطيب المعشر وكرم الضيافه وحسن التعامل كانت الحياه بسيطه والنفوس ابيه راضيه مطمئنه 0مرت عصور عديده وازمنة مديده على اجيال واجيال عاش بها رجالا افذاذ من شيوخ القبيله واعيانها يحتذي بسيرتهم العطره0كان للموروث الشعبي نصيبا وافر من الجودة والأتقان وكانت هناك العديد من الوان التراث الشعبي السائد في ذلك الوقت والتى يعبرعنها لسان الحال وهي وسيلة الأعلام بذلك الوقت وتستخدم لكل الأغراض الأجتماعيه في المدح والكرم وصفات الرجوله والهجاء والوصف والحكمة والأصلاح بين الناس وبرز من قبيلة العنينات شعراء اقوياء اتسم شعرهم بالجزاله وقوة المعنى والحكمه وهم كثر ومن الشعراء الأوائل البارزين الشاعر القدير/ راشد بن مبارك العنيني الجهني من مواليد العيص سنة 1297هـ تقريبا من كبار شعراء جهينه ومن شيوخ القبيله اشتهر شعره بالحكمه والنصح والتوجيه مات عن عمر يناهز المئة عام من شعره0فتحـك لقبـرا مرمســات بناياه ********* يفتح عليك من الخروم الوساعيوله ايضا0يامرســــلي ولم على ضومريه ***** طلق الذراع اللي طواله خطاهامن ســـاس هجنا يقطعن الدويه ***** اسبق من اللي ريشها في قراهاوله قصائد عديده غاية في الأبداع والجزاله0ومن الشعراء المعروفين ايضا الشاعر الكبير/ مسعود بن مسلم العنيني الجهني احد اعلام الشعر ومن كبار شعراء جهينه ومن شيوخ قبيلة العنينات برز واحدا من اقوى الشعراء في منتصف القرن الماضي وكان معاصرا لأحداث توحيد الجزيره على يد المؤسس رحمه الله ورد ذكره في سلسلة ملامح من تاريخ ينبع رقم{ 4}في كتاب(اضواء على الشعر والأدب في ينبع لمؤلفه الأستاذ صالح عبد اللطيف السيد0 كما وردت بعض قصائده في كتاب شعراء من وادي العيص لمؤلفه الشيخ/ علي مسعد العنيني ومن قصائده0يانـديبـي دن لي زين المسـاري **** كل يـوم يـزود لو طـول مسيرهناصيــا عبدالعزيز ان كنت داري **** زبن من جــاته من ايامه كسيرهليتني حضــرتهم هـاك النهاري **** ليتـني معهم على صفراء ظهيره يوم قام الحرب وهي تشـب ناري **** لين طـوعها وهي مثـل السعيرهوقبيلة العنينات عموما هي قبيلة الشعراء والكثير من شيوخ القبيله وشبابها يجيدون الشعر الجزل وهم كثر لايتسع المجال لتعدادهم منهم القدماء امثال الشاعر المرحوم مسعود بن مسلم العنيني والشاعر المرحوم راشد بن مبارك العنيني والشاعر المرحوم مسعد بن برجس العنيني وغيرهم ومنهم المعاصرون امثال الشاعر الشيخ /حمد بن مسعد العنيني والشاعر الشيخ/ علي مسعد العنيني والشاعر المعروف/بخيت سعد العنيني والشاعر سليمان سعد العنيني والشاعر عبدالله سنيد العنيني والشاعر عبدالرحمن هضيبان العنيني والشاعر سلامه سعد العنيني والشاعر سعد صالح العنيني والشاعر سعد هضيبان العنيني والشاعر عبد الرحمن مسعد العنيني والشاعر عبد الله ثابت العنيني والشاعر محمد سعد العنيني والشاعر سعود طماح العنيني والشاعر محمد هضيبان العنيني وغيرهم0قبيلة العنينات والنهضه المباركه0عاشت قبيلة العنينات في ظل توحيد الكيان الكبير المملكه العربيه السعوديه على يد مؤسسها الملك عبد العزيز طيب الله ثراه اجمل ايام حياتها ونعمت بما نعمت به هذه البلاد ولله الحمد من امن وامان ورغد عيش وشهدت مناطق سكن القبيله التي انتقلت سابقا من قرية العين (رحاب)واستوطنت قرية الفرع الزراعيه النموذجيه الأثريه التي اصبحت اليوم ولله الحمد مدينه عمرانيه وتجاريه وسياحيه جميله تزدان بمزارع النخيل واشجار الحمضيات وتكتسي حلة خضراء غاية في الجمال وتقف بها قلعة الفرع الأثريه التي تعرف ايضا بأسم(قصر البنت) شاهدا على تاريخ هذه القريه القديم اذ ان القلعه العظيمه مازالت شاهقه تحكي اثرا تاريخيا موغل بالقدم و القلعه بحسب بعض المصادر التاريخيه بنيت عام 400 قبل الميلاد وسوف يتم الحديث مفصلا عن هذه القلعه مع الصور لاحقا بعون الله0ويبقى الحديث عن الدار والأهل ذو شجون ويحتاج الى من ينصفه في القول والتأصيل والحب والشجن موجود والتأصيل قد لايتوفر في كاتب السطور ولكنه جهد المقل0 وعذرا سلفا عن اي تقصير 0يقول الشاعر / علي مسعد العنيني 0يالعيص والله مانبي غيرك الدار **** لكن ظروف الرزق ماهي بيدناجوك لطيف ومرهم الجرح لاغار **** من خيرك الوافي ونبعك نهدناليه بواد العيص والعين تذكـار *** * طيفـه يمر العيـن لومارقدناالعين والقعره غدت مالها اذكار **** اطـلالهـا صـارت تـزود نكدناولازالت ولله الحمد قبيلة العنينات تعيش عصرا مزدهرا و الكثير من مشائخ القبيله واعيانها في موطنهم الأم قرية العين وحاليا بلدة الفرع واعداد كثيره من ابناء القبيله على راس اعمالهم وكثير منهم في مراتب ورتب وظيفيه عاليه ويحمل الكثير من شبابها مؤهلات علميه عاليه ويرأس القبيله الشيخ/ مسعد سالم العنيني امده الله بالصحه وحاليا ابنه الشيخ/ حمد مسعد العنيني وللقبيله اعيان ومشائخ منهم من قضى نحبه ومنهم من هو حي يرزق تعتز وتفتخر بهم ادام الله عزهم جميعا والله الموفق0---------------------------------------------------- الصفا ت الكريمه من شيم العرب فهم يعتزون بالشجاعه والكرم والعفه ويسطر شعرهم فضائل هذه المكارم بوصف الأحداث والمناسبات ومايلقونه من كرم وحسن استقبال خاصة وقبيلة العنينات واحده من القبائل التي تتمتع ولله الحمد بالصفات الحسنه والمكارم النبيله والجود والكرم ويشهد بذلك كل من يعرفهم لانقول العنينات لوحدهم بل انهم يشاركون القبائل الاخرى بهذه الصفات الجميله والمبادىء الخلاقه0 والقصائد التي تثني على هذه القبيله عديده ومن شعراء من قبائل عده ومن هذه القصائد مايلي:-الشاعرالأستاذ القدير احد اعيان قبيلة حرب/ سعد مدين الرويثي الحربي قال هذه الابيات بعد زيارته لقبيلة العنينات بقرية الفرع بالعيصياعامــدين العيص تكفـون حوله = مروا لى در الشـــــــيم والشكالاتدار بها (البرني) عرفنا اصوله = وايضا بها من جنة الأرض خيرات دار الفرع فيها رجال(ن) حموله = ذباحـــة الحــــايل رجـــــال العنينات مني سـلام لدار مسـعد وصوله = شـيخا من الجهنـــــان نعم السلالاتابو حمــد له بالمواجيب طوله = حـــلال قـــالات وفكـــــــــاك نشباتنفسه على الخيرات دايم عجوله = ياحبنــــــــا لنفـوس بالخيــر عجلاتواثني ســـلامي للعيال الشكوله = اهل الوفــــاء والجود واهل المرواتسعد ومسعد وابو رامي كموله = وحمــد وابو برجس هل الشعر وثقاتواحمد وعبدالله وصالح كموله = عقبهم المرحــــوم يامــــــــــال جناتسعيد وناصر ضيفهم يفرحوا له = ونفوســـهم لمقابل الضيف شرحاتوسلامه الشاعر بعد وصلوا له = وجاســـــر وعقبــه بلغوهم سلاماتسلام من حربي رويثي يقوله = من شــــرق طيبه يرسل اغلى تحيات شاف الكرم والطيب شاف الرجوله = منهم ولاتكفيهم اقـــــــوال وابياتوصلوا على سيد البرايارسوله = محمد المختار راع الشــــفاعاتسعد مدين الرويثى الحربيالمدينه المنورهوتم الرد على قصيدة الشاعر /سعد الحربي بهذه الأبياتياراكب من فـــوق موتــــــر عجوله = ماتهمها السرعه وكثر المسافاتجمس جديد ولاانقضى نصف حوله = ومجهزينـــــه للســـفر والمهماتباول محـــرم في بدايــــــة هلوله = شـــيك عليــــه ولا يمر المحطاتمخصصينه للســــــــفر في حموله = يحمل معــه ود وســــــلام وتحيات ينصى لصقــر منــوة اللي عنـوا له = سعد سعد راع العلـــوم الجزيلاتابن مــــدين حــــــاز كل الرجوله = ســـطرله التــــاريخ بالمجد صفحاتشيخا بفعله والرجال اشـــهدوا له = حلحيل حــــلال العقـــــود الصعيباتنفسه من الأصحاب ماهي ملوله = وهاذي ســواتك يالنفــــوس العزيزاتكريم يمـدح بالوفــــ من وفوا له = ربعي عنينـــــــــات الكرم والبطولاتوالطيب كمله حظ من سبقوا له = وانتم هل الطـــولات ياحـــــرب بالذاتقـوم لكم بالمجـد صوله وجوله = افعــــالكم تــــــــــذكر على مر الاوقاتوالشعر مايجزي بقصره وطوله = ولايســدني في مدحــــكم قول الأبياتوعسى الجواب توصله يارسوله = وقـــولوا لأبو ماجـــد يعيد الزياراتعبد الرحمن مسعد العنينياكرام الضيف التزاما متوارثا عبر الأجيالعندما نقول ان الكرم عند هذه القبيله متوارثا من الأجداد الى الأحفاد عبر الأجيال ما كتب الله البقاء لهذه القبيله والى ان يرث الله الآرض ومن عليها فأننا نذكر حقيقه لامراء فيها يشهد بها عباد الله وهم شهوده في ارضه تثبتها وقائع الكرم الأصيل وتقديم قراء الضيف على حاجة اهل البيت 00جود في وقت يقل فيه الموجود00 بل يعز 00وحيانا كثيره يعدم ومع ذاك كانت النار حيه 00مع البشاشة والتحيه 00وطبخة الشاذليه00 كان الكتار يشم على مسافات مع رائحة النار يعرف ذلك الجيران والقادمين فيجتمع الجميع لدى صاحب الوليمه مشاركة للضيف وتجاذب لأطراف الحديث العفوي الفطري الذي يتناول شجون تلك الأيام الخوالي التي تغلب عليها البساطه في كل شي بساطة المسكن والملبس والأثاث والمشرب والمأكل والأنفس التي كان اهلها يستقبلون الضيف وهم لايعرفونه ويقدمون له اغلى ما لديهم ترحيبا واكراما في سخاء عجيب كان احدهم يقدم لضيفه مالديه وان كان لايملك الا شاتا واحده فأنه يؤثر ضيفه على ابناءه التزاما فطريا بضرورة تقديم واجب الضيافه( هذا هو حال هذه القبيل كما هو حال القبائل الأخرى التي تعتز باكرام الضيوف ونحن لاندعي ان الكرم حكرا عى فئة معينه ولكن المقام مخصص هنا للحديث عن هذه القبيله وهذا ما يستلزم قصر الحديث عليها بهذا الخصوص اذ لايتسع المجال لتعداد مكارم القبائل الأخرى ولا حصر كرم هذه القبيله ولكن ذكر شي افضل من لاشي0يحكي ان كثيرامن مشائخ القبيله واعيانها كانت نار (دهاليسهم) مجالسهم لاتنطفي وكانت الولائم تقام لديهم كل يوم وكل ليله واخذوا صيتا طيبا في الجود والكرم السخي الأصيل وهم كثر لايتسع المقال لتعداد اسمائهم فردا فرداولكن نذكر على سبيل المثال الشيخ سلامه بن غانم العنيني الذي اشتهر بكثرة ولائمه في كل يوم وكل ليله والضيوف في داره رحمه الله رحمة واسعه وخلف من بعده ابنه الشيخ/ عواد سلامه العنيني الذي درج على خطا والده وعمر مجلس الجود داره العامره اليوم بالفرع والمعروف بكرمه السخي ادام الله وجوده وحفظ له ابناءه وفي عواد ومجلسه (مجلس الجود )قلت هذه الأبيات من ضمن قصيده بمناسة تكريمه للوالد الشيخ/ مسعد سالم العنيني رئيس قبيلة العنينات وكلاهما يستحقا الذكر والشكر ::عواد جـوده مكرمه مستديمه *** الجود من جوده يعد افتخارهابوه قبلــه كم بسـط من وليمه *** يوم الكتـار اول ينومس كتارهيمو الحياه من المكاسب عديمه *** مكــرما ضيفـــه وربعه وجارهوعواد من بعـده بنيه سليمه *** متربعا للجــود ويشـب نارهيفدنــــه يديـن البخيل اللئيمه *** اللي فلوسـه في ثنايا صرارهواذاذكر الكرم والجود فأن اسم الشيخ/ سعد بن مزعل العنيني رحمه الله لابد ان يكون في الذاكرة موجود ذلك الشيخ الكريم الذي يعجز الوصف والتعبير عن ان يحدد او يعدد مكارمه فكرمه اكثر من ان يعد واكثر من ان يحد كرم سخي 00فطري00 عفوي00اصيل 00 مخلص 00 لايبتغي من احد شكر ا00 ولا ينتظر مديحا اوذكرا00 كاني بذلك الشيخ المهاب الجانب صاحب البشاشه التي لاتفارق محياه 00 صاحب القامه وعلو الهامه 00صاحب الصوت الجهوري الذي يصدح كل يوم وكل ليله (العشاء ياجيران عند ابن مزعل) الله 000 الله00 ان كان للجود مأرز فان دار ابن مزعل مارزه ومقره000 يكفي انه يعترض الضيوف قبل ان يحلوا بداره يستقبلهم ويرحب بهم ويكرمهم00 وقصته العفويه المشهوره عندما استقبل اشخاصا ليسوا عربا من اخواننا من احد الجاليات المسلمه واحسن استقبالهم 00 وقدم لهم القهوة واولم لهم وليمه وقدمها لهم اسوة بأي ضيوفا اخرين من ضيوفه الذين اعتاد اكرامهم واعتادوا كرمه وعندما قيل له ( ان هولاء اجانب ) بما معناه انهم لاينتظرون ان يقدم لهم وليمه خاصه قال كلمته المشهوره( ان الضيف ضيف الله)اي انه يقدم الكرم لوجه الله لاينظر لمكسب دنيوي 00 حيا والله ذلك التوجه 00 وذلك العطاء السخي ورحمك الله يا شيخ سعد رحمة واسعه وقد خلف وراءه اسودا كرما رجالا اوفياء يجودون مثل ابيهم ويحملون مشعل العزة والكرامه حفظهم الله 000يقول الأخ القدير والشاعر الكبير محمد سعد العنيني في رثاء والده الشيخ سعد من ضمن ماقال00لي شــايبًا يفـرح بضيفًا يمره ### زّيـن وجـاره مكرمات الدلاليلو اقفــت الدنيا عنه ماتضره ### ولو اقبلت ما شاف فيها توالييوماً يجيب الضيف يوماً يسره ### ويحزن ليا صبوا له البن خالي رحم الله اولئك الرجال العظماء هذا غيض من فيض والكرماء من مشائخ القبيله واعيانها كثر منهم على سبيل المثال لا الحصر الشيخ مسلم بن جاسرالعنيني و الشيخ/ سليم بن مسلم والشيخ / جاسر بن مسلم والشيخ محمد بن دهيس والشيخ رجاء بن فالح والشيخ طماح بن دهيس والشيخ/برجس بن محمود والشيخ/ سنيد بن برجس والشيخ مسعد بن برجس والشيخ محمود برجس والشيخ دويسان بن محمد والشيخ / جباره محمد والشيخ/مسعد بن سالم والشيخ عطية الله بن عوض والشيخ فالح بن فرج والشيخ/صالح بن عطية الله والشيخ/فارس بن مضيان والشيخ/ سعد بن مزعل والشيخ/ ماضي بن مسعود والشيخ هليل بن خليف والشيخ دخيل الله بن خليف والشيخ /عبيد بن ضبيعان والشيخ /متروك ضبيعان والشيخ/هضيبان بن عبيد والشيخ /عسير العنيني والشيخ/حمدان بن عيظه والشيخ/سالم بن عوده والشيخ/ رشيد بن عبدربه والشيخ /رشيدبن جبر والشيخ /محمدبن مسعد الصحيفي والشيخ/ محمد عواد والشيخ /عايد بن هندي والشيخ /صالح بن عبد المعطي والشيخ/ رجاالله تنيضب والشيخ/ ثابت سليم والشيخ/ بخيت بن بخيت والشيخ/ عواد مسلم والشيخ/ عايد معتوق وغيرهم كثير والى وقتنا الحالي والى مشاء الله والقبيله تفخر والله الحمد برجالها الكرماء الذين يسيرون على خطا سلفهم نسأل التوفيق للجميع00[/color][/size][/size]لقبيلة العنينات فخوذ عده ولكل فخذ اعيان ومشائخ وممثلين يمثلون الفخذ والقبيله0
اســــماء الفخــوذ و اســـماء اعيـانها وممثليها
-1-فخذ دوي فهــاد سليمان محمد العنيني وسالم سليم العنيني وعبدالله جاسر العنيني وسعود طماح العنيني2- فخذ دوي حمود علي مسعد العنيني وداخل محمود العنيني ومازن سنيد العنيني3-فخذ المحشان عواد مسلم العنيني وصالح دخيل الله العنيني وناصر هليل العنيني وعبد الرحمن مسعد العنيني4- فخذ دوي فارس محمد مسعود العنيني و سليمان سعد العنيني وعلي ماضي العنيني5- فخذ العسايره ثابت سليم العنيني و علي سالم عوده العنيني6- فخذ دوي سليم رشيد جبر العنيني ورشيد عبدربه العنيني وعواد سلامه العنيني وسعد راشد العنيني7- فخذ العوضات صالح عطية الله العنيني مساعد عطية اللهوعلي عطية الله العنيني8- فخذ الضباعين عبدالله عبيد العنيني وفهد هضيبان العنيني9- فخذ العرمان رجالله تنيضب العنيني ومحمد عواد العنيني10- فخذ دوي حامد جباره محمد العنيني وعايد معتوق العنيني11- فخذ الصحيفات محمد مسعد العنيني12- فخذ الرشده عايد بخيت العنيني

تنسب قبائل المسيرية نفسها إلى عرب جهينة الذين تقول إنهم جاؤوا منذ قرون خلت عبر هجرات متوالية من الجزيرة العربية إلى السودان عبر نافذتين: أولاهما البحر الأحمر واستقر الوافدون منها حول البحر الأحمر في مناطق شرق السودان، أما الثانية فقدم منها آخرون من الغرب عبر تشاد وما جاورها واستقروا في جنوب دارفور وجنوب كردفان.

وتنقسم المسيرية إلى قسمين، الحمر والزرق، ويضم كل منها قبائل تتفرع بدورها إلى عشائر، وتقوم حياة الغالبية منهم على رعي الماشية وتحديدا الأبقار، لهذا يطلق عليهم وعلى من يماثلهم اسم "البقارة"، ويتميزون برحلتهم السنوية صيفا لابتغاء الماء والكلأ حيث ينطلقون من جنوب كردفان إلى أقصى الجنوب السوداني، ليعودوا في الخريف ثانية من حيث أتوا، ويقولون إنهم لم يتخلفوا عن هذه الرحلة منذ قرون.

وتعيش المسيرية إلى جانب بعض القبائل العربية الأخرى في المنطقة الممتدة من ولاية جنوب كردفان حتى جبال النوبة شرقا وبامتداد نحو 180 كيلومترا جنوب بحر (نهر) العرب وهو أحد روافد النيل الأبيض، وتسميه قبائل الدنكا نغوك "نهر كير" وترفض أي تسمية تنسب النهر إلى العرب، وقبائل الدنكا نغوك تجاور المسيرية في المنطقة وهي على نزاع معهم حول الماء والكلأ ومؤخرا بوجه خاص حول النفط في منطقة أبيي.

والجدير بالذكر أن منطقة أبيي تتبع في الوقت الحالي إداريا لولاية جنوب كردفان الجنوبية في الشمال وتحاذي مقاطعة بحر الغزال الجنوبية، وأصبحت هذه المنطقة الصغيرة "أبيي" مشهورة جدا بعد ظهور النفط فيها وأصبحت أحد العناصر الرئيسية في الخلاف الحدودي الدامي بين الشمال والجنوب وبين قبائل المسيرية والدنكا نغوك.

وهذا النزاع جعل من هذه القبيلة الرعوية قبيلة مقاتلة ودفعها إلى المقدمة لتكون شريكا بوجه ما في تحديد مصير السودان ووحدة أراضيه، بل أصبحت لاعبا أساسيا -في نظر الحكومة السودانية وبقية الأطراف المحلية والدولية- لتحديد وجهة الثروة النفطية في أبيي، هل تكون للجنوب أم للشمال؟. الجزيرنت

ثم ماذا بعد ان عدنا الى سنار اوعادت سنار الينا او او عادت فينا

العودة الى سنار :النشيد الأول البحــــر بالأمس مرَّ أوّل الطّيور فوقنا ، ودار دورتين قبل أن يغيبَ ، كانت كلُّ مرآة على المياه فردوساً من الفسفورِ – يا حدائق الفسفور والمرايا أيّتها الشمس التى توهّجتْ واهترَأت فى جسد الغياب ، ذوبى مرّة أخيرةً ، وانطفئى ، أمسِ رأينا أوّل الهدايا ضفائر الأشنةِ والليفِ على الأجاجِ من بقايا الشجر الميت والحياة فى ابتدائها الصامتِ بين علق البحارْ فى العالمِ الأجوفِ حيثَ حشراتُ البحرِ فى مَرَحِها الأعْمَى تدب فى كهوفِ الليفِ والطحلبِ لا تعى انزلاقَ الليلِ والنهارْ وحمل الهواءْ رائحةَ الأرضِ ، ولوناً غير لون هذه الهاوية الخضراءْ وحشرجات اللغة المالحة الأصداءْ. وفى الظَّلامْ فى فجوةِ الصَّمت التى تغور فى مركز فجوةِ الكلامْ ، كانت مصابيح القرى على التِّلال السودِ والأشجارْ تطفو وتدنو مرَّةَّ ومرَّةَّ تنأى تغوصُ فى الضَّباب والبُخَارْ تسقطُ مثل الثّمر النّاضجِ فى الصَّمتِ الكثيفِ بين حدِّ الحلم الموحشِ وابتداء الانتظارْ. وارتفعتْ من عتمةِ الأرضِ مرايا النّارْ وهاهىَ الآن جذوع الشّجر الحىِّ ولحمُ الأرضِ والأزهارْ. الليلة يستقبلنى أهلى : خيل’’ تحجل فى دائرة النّارِ ، وترقص فى الأجراس وفى الدِّيباجْ امرأة تفتح باب النَّهر وتدعو من عتمات الجبل الصامت والأحراجْ حرّاس اللغة – المملكة الزرقاءْ ذلك يخطر فى جلد الفهدِ ، وهذا يسطع فى قمصان الماءْ. الليلة يستقبلنى أهلى : أرواح جدودى تخرج من فضَّة أحلام النّهر ، ومن ليل الأسماءْ تتقمص أجساد الأطفالْ. تنفخ فى رئةِ المدّاحِ وتضرب بالساعد عبر ذراع الطبّالْ. الليلة يستقبلنى أهلى : أهدونى مسبحةَّ من أسنان الموتي إبريقاً جمجمةً ، مُصلاَّة من جلد الجاموسْ رمزاً يلمع بين النخلة والأبنوسْ لغةً تطلعُ مثلَ الرّمحْ من جسد الأرضِ وعبَر سماء الجُرحْ. الليلة يستقبلنى أهلى. وكانت الغابة والصحراءْ امرأةً عاريةً تنامْ على سرير البرقِ فى انتظارِ ثورها الإلهى الذى يزرو فى الظلامْ. وكان أفق الوجه والقناع شكلاً واحداً. يزهر فى سلطنة البراءه وحمأ البداءهْ. على حدودِ النورِ والظلمةِ بين الصحوِ والمنامْ. النشيد الثانى المدينة سأعود اليوم يا سنَّار ، حيث الحلم ينمو تحت ماء الليل أشجاراً تعرّى فى خريفى وشتائي ثم تهتزّ بنار الأرض، ترفَضُّ لهيباً أخضر الرّيش لكى تنضج فى ليل دمائي ثمراً أحمر فى صيفى ، مرايا جسدٍ أحلامه تصعد فى الصّمتِ نجوماً فى سمائى سأعودُ اليوم ، ياسنّارُ ، حيث الرمزُ خيط’’، من بريقٍ أسودٍ ، بين الذرى والسّفح ، والغابةِ والصحراء ، والثمر النّاضج والجذر القديمْ. لغتى أنتِ. وينبوعى الذى يأوى نجومى ، وعرق الذَّهب المبرق فى صخرتىَ الزرقاءِ ، والنّار التى فيها تجاسرت على الحبِّ العظيمْ فافتحوا ، حرَّاسَ سنّارَ ، افتحوا للعائد الليلة أبواب المدينة افتحوا للعائد الليلة أبوابَ المدينة افتحوا الليلة أبواب المدينة. - "بدوىُّ أنتَ ؟" "لا –" - " من بلاد الزَّنج ؟" " لا –" أنا منكم. تائه’’ عاد يغنِّى بلسانٍ ويصلَّى بلسانٍ من بحارٍ نائياتٍ لم تنرْ فى صمتها الأخضرِ أحلامُ المواني. كافراً تهتُ سنيناً وسنينا مستعيراً لى لساناً وعيونا باحثاً بين قصور الماء عن ساحرةِ الماء الغريبه مذعناً للرِّيح فى تجويف جمجمة البحر الرهيبه حالماً فيها بأرض جعلت للغرباء -تتلاشى تحت ضوء الشمس كى تولد من نار المساءْ _ ببناتِ البحر ضاجعنَ إله البحر فى الرغو... (إلى آخِرِهِ ممّا يغنِّى الشعراءْ!) ثمَّ لّما كوكب الرعب أضاءْ إرتميت. ورأيتُ ما رأيتُ : مطراً أسود ينثوه سماء’’ من نحاسٍ وغمام’’ أحمر’. شجراً أبيض – تفاحاً وتوتاً – يثمرُ حيث لا أرض ولا سقيا سوى ما رقرق الحامض من رغو الغمام. وسمعتُ ما سمعتُ : ضحكات الهيكل العظمىِّ ، واللحم المذابْ فوق فُسفورِ العبابْ يتلوى وهو يهتزّ بغصّات الكلامْ. وشهدتُ ما شهدتُ : كيف تنقضّ الأفاعى المرعده حينما تقذف أمواج الدخان المزبده جثةً خضراء فى رملٍ تلظىَّ فى الظلامْ. صاحبى قلْ ! ما ترى بين شعاب الأرخبيلْ أرض "ديك الجن" أم "قيس" القتيل ؟ أرض "أوديب" و"ليرٍ" أم متاهات " عطيل" ؟ أرض "سنغور" عليها من نحاس البحر صهدُُ لا يسيلْ؟ أم بخار البحر قد هيّأ فى البحر لنا مدناً طيفيّةً ؟ رؤيا جمالٍ مستحيل؟ حينما حرّك وحش البحر فخذيه : أيصحو من نعاسٍ صدفى ؟ أم يمجُّ النار والماء الحميما؟ وبكيتُ ما بكيت : من ترى يمنحنى طائراً يحملنى لمغاني وطنى عبر شمس الملح والريح العقيمْ لغة تسطعُ بالحبِّ القديمْ. ثم لّما امتلأ البحرُ بأسماكِ السماءِ واستفاقَ الجرسُ النائم فى إشراقةِ الماء سألتُ ما سألت’ : هل ترى أرجع يوما لا بساً صحوىِ حلما حاملاً حلمىَ همّا فى دجى الذاكرة الأولى وأحلام القبيلة بين موتاى وأشكال أساطير الطفوله. أنا منكم .جرحكم جرحى وقوسى قوسكم. وثنى مجَّد الأرضَ وصوفىِّ ضريرُُ مجَّد الرؤيا ونيران الإلهْ. فافتحوا حرَّاس سنّارّ ، افتحوا بابَ الدَّم الأوّلِ كى تستقبل اللغةَ الأولى دماهْ حيث بَلُّور الحضورْ لهبُُ أزرقُ فى عينِ المياهْ حيثُ آلافُ الطيورْ نبعتْ من جسدِ النّارِ. وغنّتْ فى سماوات الجباهْ. فافتحوا ، حرّاسَ سنّار ، افتحوا للعائد الليلة أبواب المدينة افتحوا الليلة أبواب المدينة افتحوا..... " إنّنا نفتح يا طارقُ أبواب المدينة "إن تكن منّا عرفناك ، عرفنا " وجهنا فيك : فأهلاً بالرجوعْ " للربوعْ. " وإذا كنتَ غريباً بيننا " إنّنا نسعد بالضِّيف ، نفدِّيهِ " بأرواحٍ ، وأبناءٍ ، مالْ " فتعالْ. " قد فتحنا لك يا طارقُ أبواب المدينة " قد فتحنا لك يا طارقُ... " قد فتحنا...." ودخـــلتُ حافيا منكفئا عارياً ، مستخفياً فى جبة مهترئة وعبرتُ فى الظلامْ وانزويت فى دياجير الكلام ونمــــتُ مثلما ينامُ فى الحصى المبلول طفل الماءْ والطّير فى أعشاشهِ والسمك الصغير فى أَنهارِهِ وفى غصونها الثِّمارُ والنجوم فى مشيمةِ السماءْ. النشيد الثالث الليـــــــل وفتحت ذراعها مدينتى وحضنها الرغيدْ - أيّة أنهارٍ عظيماتٍ وغاباتٍ من البروق والروعودْ – تنحلّ أعضائى بخاراً أحمراً يذوب فى دمائها تعوم روحى طائراً أبيض فوق مائها ويطبق الليل الذى يفتحُ فى الجمجمة البيضاءْ خرافةً تعودُ ، وهلةً ووهلــةً ، إلى نطفتها الأشِياءْ فيها ، وينضج اللهيبُ فى عظام شمسها الفائرة الزرقاءْ ويعبر السمندلُ الأحلامَ فى قميصه المصنوع من شرارْ. فى الليل حيث تنضج الخمرةُ قبل أن تموج فى الكرومِ قبل أن تختم فى آنية الفخّارْ فى الليل حيث الثمر الأحمرُ والبرعمُ والزهرةُ فى وحدتها الأولى من قبل أن تعرف ما الأشجارْ فى الليل تطفو الصور الأولى وتنمو فى مياه الصَّمتِ حيث يرجع النشيدْ لشكلِهِ القديمِ قبلَ أن يسمِّى أو يسمَّى ، فى تجلّى الذات ، قبل أن يكون غيرَ ما يكونُ قبل أن تجوِّفَ الحروفُ شكلَهُ الجديدْ. النشيد الرابع الحـــــــلم رائحة البحر التى تحملها الرياحْ فى آخر الليل ، طيور’’ أفرختْ فى الشفق البنفسجىِّ بين آخر النجوم والصباحْ أنصتْ هنيهةً ! تسمع فى الحلم حفيف الرِّيش حين يضرب الجناحْ عبر سماوات الغيابْ هل دعوة إلى السفر؟ أم عودة إلى الشجر ؟ أم صوت بشرى غامضُُ يزحف مثل العنكب الصغير فوق خشبات البابْ يبعثه من آخر الضمير مرَّةَّ عواء آخر الذئابْ فى طرف الصحراءِ ، مرَّةً رنين معدنٍ فى الصمَّتِ ، أو خشخشة الشوكَ الذى يلتفّ حول جسد القمرْ ومرَّةَّ تبعثه صلصة الأجراس حين ترقص الأسماك فى دوائر النجوم فى النَّهَرْ. أم صوت باب حلمٍ يفتحه فى آخر الليل وقبل الصبحْ المَلَك الساهر فى مملكة البراءة وحمأ البداءه تحت سماء الجرحْ يَمُدُّ لى يديه يقودنى عبر رؤى عينيه عبر مرايا ليلك الحميمة للذهب الكامن فى صخورك القديمة فأحتمى – كالنطفة الأولى – بالصور الأولى التى تضىءُ فى الذّاكرة الأولى وفى سكون ذهنك النقىِّ تمثالاً من العاجِ، وزهرة وثعباثاً مقدساً وأبراجاً وأشكالاً من الرخامِ والبلُّور والفَخّارْ. حلمُُ ما أبصرُ أم وهمُُ؟ أم حق يتجلّى فى الرؤيا ؟ فى هاجرةِ الصَّحْراء أزيح قباب الرملَ عن نقشٍ أسودَ ، عن مَلِكٍ يلتفًّ بأسماء الشفرةِ والشمسِ والرمز الطّافر مثل الوعلِ فوق نحاسِ الصَّحراءْ. أسمع صوت امرأةٍ تفتحُ باب الجبل الصَّامت ، تأتي بقناديل العاج إلى درجات الهيكل والمذبحْ ثم تنامُ – ينامُ الحرَّاسْ – لتوليد بين الحرحر والأجراسْ شفةً خمراً ، قيثاراً ، جسداً ينضج بين ذراعىْ شيخٍ يعرف خمرَ اللهِ وخمر النّاسْ. لغة’’ فوق شفاهٍ من ذهبٍ أم نورُُ فى شجر الحُلمِ المزهرْ عند حدود الذَاكرةِ الكبرى الذّاكرة الأولى؟ أم صوتي يتكوَّر طفلاً كى يولدَ فى عتباتِ اللغةِ الزرقاءْ ؟ وتجىءُ أشباح مقنّعة’’ لترقص حرَّةً ، زمناً، على جسدى الذى يمتد أحراشاً ، سهوباً : تمرح الأفيالُ، تسترخى التماسيح ، الطيور تهبُّ مثل غمامةٍ ، والنحل مروحة’’ ويغنِّى وهو يعسل فى تجاويف الجبالِ ، وتسدير مدينة’’ زرقاءُ فى جسدى، ويبدأ صوتُها ، صوتْى ، يجسِّد صوت موتاىَ الطليقْ حلم’’ ؟ رؤىِّ وهميّة’’ ؟ حقُّ؟ أنا ماذا أكون بغير هذا الصوت ، هذا الرمز ، يخلقنى وأخلقه على وجه المدينة تحت شمس الليل والحبِّ العميقْ وحينما يجنح آخر النجوم للأفولْ ويرجع الموتي إلى المخابىء القديمة كيما ينامون وراء حائط النّهارْ أنام فى انتظارْ آلهة الشمس وقد أترع قلبى الحبُّ والقبولْ. النشيد الخامس الصــــــبح مرحى! تطلُّ الشمسُ هذا الصبحَ من أفق القبولْ لغةً على جسد المياهِ ، ووهجَ مصباحٍ من البلُّورِ فى ليل الجذورِ ، وبعضَ إيماءٍ ورمزٍ مستحيلْ. اليومَ يا سنّار أقْبَلُ فيكِ أيّامى بما فيها من العشب الطفيلىِّ الذى يهتزُّ تحتَ غصونِ أشجارِ البريقِ. اليومَ أقْبَلُ فيكِ أيّامى بما فيها من الرّعب المخمَّر فى شرايينى. ومافيها من الفرح العميقِ. اليومَ أقْبَلُ فيكِ كلَّ الوحلِ واللّهب المقدَّس فى دمائكِ ، فى دمائي. أحنو على الرَّملَ اليبيسِ كما حنوتُ على مواسمكِ الغنيّة بالتدفق والنماء. وأقولُ: يا شمسَ القبولِ توهّجى فى القلبِ صفيِّنى ، وصفِّى من غبارٍ داكنٍ لغتى ، غنائى. سنَّارُ تسفَر فى نقاءِ الصحو ، جرحاً أزرقا، جبلاً ، إلهاً ، طائراً فهــداً ، حصاناِ ، أبيضاً ، رمحاً كتـــابْ رجعت طيور البحر فَجْرَاً من مسافات الغيابْ. البحر يحلم وحده أحلامه الخضراء فى فوضى العبابْ. البحرُ؟ إنّ البحر فينا خضرة’’ ، حلم’’ ، هيولى ، شجراً ارى ، وأرى القوارب فوق ماء النّهرِ والزرّاع فى الوادى ، وأعراساً تقامُ ، ومأتماً فى الحىِّ ، والأطفال فى الساحات ، والارواح فى ظلَّ الشجيرةِ فى الظهيرةِ حين يبتدىُْ الحديث برنّه اللغة القديمةْ. الشمس تسبح فى نقاء حضورها ، وعلى غصونِ القلب عائلةُ الطيّورِ، ولمعةُُ سحرية’’ فى الريحِ ، والأشياء تبحر فى قداستها الحميمةْ. وتموج فى دعةٍ ، فلا شىءُُ نشازُُ كلُّ شىءٍ مقعُ ، وإشارةُُ تمتد من وترٍ إلى وترٍ ، على قيثارة الأرض العظيمةْ.